Indie są jednym z ośrodków ludzkiej cywilizacji. Pod względem wielkości terytorium i liczby ludności już w odległej przeszłości, podobnie jak obecnie, należała do jednego z największych krajów świata.

Samo położenie geograficzne sprzyjało tworzeniu się wspólnoty ludzkiej, która była stabilna w czasie. Na południu, południowym zachodzie i południowym wschodzie Indie graniczą z rozległymi obszarami wodnymi Oceanu Indyjskiego i Zatoki Bengalskiej. Na północy znajduje się najwyższe pasmo górskie świata – Himalaje. Bariery górskie oddzielają Indie na zachodzie od Iranu i na wschodzie od Indochin.

W 1922 roku przeprowadzono wykopaliska w północno-zachodnich Indiach, w wyniku których odkryto dwa duże miasta, nazwane od ich lokalizacji Mohendżo-Daro i Harappa. Oczom archeologów ukazały się miasta z prostymi i szerokimi ulicami, zabudowane dwupiętrowymi ceglanymi domami, kanalizacją i łaźniami publicznymi. Znaleziono tu narzędzia wykonane z brązu i miedzi: sierpy, piły, siekiery.

Wydaje się, że okres rozkwitu Mohendżo-Daro i Harappy nastąpił w trzecim tysiącleciu p.n.e. Źródła nie dostarczają wiarygodnych informacji na temat organizacji politycznej i struktury klasowej cywilizacji harappańskiej, a także nie odpowiadają na pytanie, z jakich powodów mieszkańcy opuścili te dwie stolice starożytnej cywilizacji. Zakłada się, że katastrofa, która spotkała ludzi, miała miejsce w połowie drugiego tysiąclecia p.n.e.

Od tego samego czasu rozpoczął się proces inwazji plemion północnych, nazywających siebie Aryjczykami i mówiących w sanskrycie. Język ten jest protoplastą rodziny języków indoeuropejskich, łączącej języki łaciński, rzymsko-germański, słowiański i inne.

Okres od połowy II tysiąclecia p.n.e. aż do pierwszej połowy I tysiąclecia p.n.e. zwany wedyjskim. Dotarły do ​​nas zabytki literackie - Wedy, które później stały się świętymi księgami Hindusów, a także dzieła eposu ludowego.

Okres wedyjski charakteryzował się powstaniem społeczeństwa klasowego, co niektórzy historycy kojarzą z trwającym kilka stuleci falowym przenikaniem plemion indoaryjskich na terytorium Indii z północnego zachodu.

Przywódca wojskowy plemienia (raja), który został wcześniej wybrany przez swoich współplemieńców i mógł zostać usunięty, coraz bardziej wznosił się ponad plemię, podporządkowując sobie wszystkie organy zarządzające i przekazując swoją władzę w drodze dziedziczenia.

Wedy, a zwłaszcza najważniejsza z nich - Rygweda, zawierają szczegółowe informacje na temat rozkładu systemu plemiennego i powstania pierwszych państw. Z Wed dowiadujemy się, że władza radży przez długi czas była ograniczona przez radę starszych, a szlachta klanowa i kapłani stanowili elitę rządzącą społeczeństwem. Głównym zajęciem była hodowla bydła, a ostatecznie rolnictwo.

W czasie osadnictwa plemion aryjskich na coraz większym terytorium i stopniowo pogłębiającego się rozwarstwienia społeczności wiejskich, klan i szlachta wojskowa zawłaszczała rozległe ziemie i niewolników. Wyraźne stały się nierówności społeczne, pojawiła się potrzeba stłumienia podbitych ludów, co doprowadziło do powstania pierwszych formacji państwowych na terytorium Indii, których początki sięgają drugiej połowy II tysiąclecia p.n.e. Proces tworzenia i umacniania państwa w Indiach był długi. Władze powstawały stopniowo i były tworzone z organów rządów plemiennych. Same państwa przez długi czas były małe i pozostawały na terytorium zajmowanym przez plemię lub sojusz plemion.

Proces przekształcenia organów samorządu plemiennego w organy państwowe został w dużej mierze zakończony w połowie I tysiąclecia p.n.e. W tym czasie w większości plemion indiańskich władza przywódcy plemiennego (radża) przekształciła się w monarchię.

Raja był z reguły protegowanym najszlachetniejszego, najbogatszego i najliczniejszego rodu. Z biegiem czasu władza Radży staje się dziedziczna. Niektóre jednostki rządowe przyjęły formę republiki.

Największe i najpotężniejsze państwo w IV-III wieku. PNE. Magadha znajdowała się pod panowaniem dynastii Maurjów, która zjednoczyła pod swoimi rządami prawie całe terytorium Hindustanu. W tym okresie w Indiach zauważalnie rozkwitło rolnictwo i rzemiosło. Na szeroką skalę stosuje się sztuczne nawadnianie.

Utworzenie jednego państwa na Półwyspie Hindustan przyczyniło się do wzajemnego wzbogacenia narodów, rozkwitu kultury i usunięcia sprzeczności międzyplemiennych. Jednak zjednoczone państwo nie miało istnieć długo. Rząd centralny, wspierany jedynie siłą armii, nie był w stanie utrzymać pod kontrolą konglomeratu ludów i plemion znajdujących się na różnych etapach rozwoju gospodarczego i kulturalnego.

Porządek społeczny

W powstaniu państwa w Indiach nie było nic wyjątkowego. Jednak proces ten miał tę osobliwość, że w starożytnych Indiach powstaniu państwa towarzyszyła izolacja niektórych grup społecznych, które z czasem przekształciły się w klasy zamknięte - varny. Rygweda mówi o istnieniu czterech warn.

Do pierwszej warny zaliczała się szlachta kapłańska – bramini. Obok przywódców Indo-Aryjczyków byli ich kapłani, widzący i opętani ludzie, którzy w przypływie inspiracji wypowiadali święte zaklęcia Wed. Pochodzili z określonych rodzin i tworzyli zamknięte stowarzyszenia, których członkowie ściśle chronili swoje tajemnice przed niewtajemniczonymi, przekazując swoją wiedzę z pokolenia na pokolenie. Kapłani ci, jako strażnicy zwyczajów, tradycji i nadprzyrodzonej mądrości, byli niczym sędziowie plemienia, czuwający nad utrzymaniem dawno ustalonych porządków.

Warnę braminów stanowiły rodziny szlacheckie, w których wykonywanie obowiązków kapłańskich stało się zawodem. Formowaniu elity kapłańskiej braminów ułatwiła ich monopolizacja ceremonii religijnych i znajomość hymnów wedyjskich na pewnym etapie rozwoju historycznego. Według oficjalnych poglądów brahman jest najwyższym z ludzi. Jego zajęciem jest studiowanie świętych ksiąg, udział w sądzie, opracowywanie przepisów ustawowych i wykonawczych.

Rodziny królewskie i szlachta wojskowa utworzyły warnę ksatrijów (obdarzonych władzą). Ta kategoria była pierwotnie uwzględniona

Żyli tylko Aryjczycy, ale w procesie asymilacji podbitych plemion warna została uzupełniona przez lokalnych przywódców. W okresie mauretańskim do ksatrijów, którzy skupiali w swoich rękach władzę militarną, polityczną i gospodarczą, zaczęli zaliczać się głównie ci, którzy należeli bezpośrednio do rodziny królewskiej i do kategorii uprzywilejowanych najemnych wojowników. Kshatriyowie byli suwerennymi zarządcami bogactwa zdobytego w wyniku wojny, w tym niewolników w niewoli.

Dwie ostatnie varny były warnami nieuprzywilejowanych.

Trzecia warna obejmowała większość chłopów – członków społeczności i nazywała się wajśja (pracownik gminy, gospodarz). Nazwa tej warny pochodzi od słowa „vish” – ludzie, plemię, osada. To jest większość ludzi pracy – prawdziwe demosy.

Rozpad prymitywnego systemu komunalnego, ciągłe starcia plemion, rosnące nierówności majątkowe – to główne przyczyny pojawienia się czwartej warny – shudrów, czyli „ludzi, którzy odeszli od swojego plemienia”, jednym słowem ludzi, którzy stali poza organizacją społeczną i w związku z tym pozbawione ziemi jako głównego środka produkcji.

Jednakże Shudra nie był niewolnikiem. Pomimo uciskanej i bezsilnej pozycji droga do bogactwa nie była dla niego zamknięta. Wśród Shudrów można było spotkać rzemieślników, lichwiarzy i właścicieli domów. Shudra miał rodzinę i dzieci mogły dziedziczyć jego majątek. Ustalono odpowiedzialność za morderstwo Shudry, ale 16 razy mniejszą niż za nieostrożne morderstwo Brahmana.

I wreszcie istniała kasta „nietykalnych”. Uzupełniano go wyzwolonymi niewolnikami, przestępcami i ludźmi „bez klanu i plemienia”. Losem niedotykalnych było zajęcie się codzienną pracą, zawód grabarza itp. Komunikowanie się z nimi było zabronione każdemu, kto należał do „czystych” kast.

W Indiach, jak w żadnym innym kraju starożytnego świata, różnice klasowe przybrały pełną formę varn i kast. Cechę tę można wytłumaczyć faktem, że kształtowanie się stosunków klasowych w większości północnych Indii nastąpiło jednocześnie z rozwojem doliny Gangesu, masowymi ruchami plemion i ich ciągłymi starciami między sobą. W tych warunkach zróżnicowanie społeczne często pojawiało się nie tyle w obrębie klanu czy plemienia, ile pomiędzy nimi. Dlatego takie plemienne instytucje i idee, jak tabu, rytualna czystość itp., okazały się bardzo wytrwałe i odcisnęły swoje piętno na projektowaniu różnic klasowych.

Za ważny czynnik, który przyczynił się do zachowania zwyczajów i tradycji, należy uznać także rozległy świat plemienny otaczający główne ośrodki cywilizacyjne. Świat ten miał trudności z integracją ze społeczeństwem klasowym i ze wszystkich sił starał się zachować przestarzałe zjawiska społeczne i porządki wypracowane przez wieki.

I jeszcze jedna okoliczność. W warunkach różnorodności etnicznej, częstych upadków niektórych państw, związków plemiennych i powstawania innych, dominujące warstwy społeczeństwa wieloetnicznego dążyły do ​​utrzymania jedności klas. W ten sposób zapewniono przywileje najwyższych warn, możliwość zachowania solidarności klasowej i stanowej przy wszelkich możliwych zmianach układu sił między plemionami i granic między państwami.

I wreszcie rozwój nierówności społecznych doprowadził do tego, że rodziny szlacheckie jednego plemienia stały się bliższe i „droższe” tym samym rodzinom szlacheckim innego plemienia niż ich współplemieńcy. To samo wyjaśnienie można zastosować do struktur kastowych.

Struktura klasowa w starożytnych Indiach nigdy nie była całkowicie skostniała. Dało się odczuć powstawanie i rozwój klas z ich sprzecznościami klasowymi.

Prawa Manu

Głównym i najobszerniejszym kodeksem starożytnego indyjskiego prawa, moralności i religii były Prawa Manu.

Zachowanie starożytnych Indian przez wiele stuleci było regulowane normami religijnymi i prawnymi. Dlatego nie istniało pojęcie prawa jako zbioru niezależnych norm regulujących stosunki społeczne.

Tradycja łączy rozwój myśli prawnej w Indiach z zabytkami literatury wedyjskiej. Wedy (Rigweda, Samaweda itp.) - święte księgi starożytności zawierają boskie nakazy i prawdę dla pobożnych Hindusów. Ale Wedy należy uważać jedynie za ideologiczną podstawę prawa.

Prawa Manu zostały opracowane przez jedną ze szkół bramińskich. Imię mitycznego boga Manu nadało tym prawom znaczenie świętości i niepodważalności nakazów religijnych. Dokładny czas powstania tych ustaw nie jest znany. Przyjmuje się, że pojawiły się po II wieku. PNE.

Prawa Manu składały się z 12 rozdziałów i 2685 artykułów zapisanych w formie kupletów (ślok). Interpretują nie tylko przepisy prawa, ale także politykę, moralność i nakazy religijne.

Zbiór jako całość świadczy o klasowym charakterze prawa, o wielkim wpływie na nie systemu plemiennego i systemu varnowskiego. W sztuce. 108 rozdz. Stwierdzam, że dharma jest wieczną „zasadą życia”, której wszyscy ludzie powinni przestrzegać. Każda warna musi kierować się swoją własną dharmą, tj. zbiór norm i przepisów, których naruszenie pociągało za sobą nie tylko potępienie religijne, ale także konsekwencje prawne.

Kodeks praw Manu szczerze pokazuje, z jakim niezrównanym cynizmem klasa rządząca oddaje religię na swoje usługi. Więcej niż wyraźnie ujawnia swoją istotę klasową. Głównym celem praw Manu była legitymizacja struktury społeczeństwa opartej na kastach varna, a przede wszystkim uprzywilejowanej pozycji braminów. Dowodem tego są groźby i zaklęcia kierowane do królów, którzy okazują brak szacunku braminom.

Inni królowie najwyraźniej nie liczyli się z roszczeniami braminów. Równości nie było także wśród braminów. Niektórzy zajmowali się studiowaniem Wed, składaniem ofiar i szkoleniem, podczas gdy inni zajmowali się sprawami doczesnymi. Dlatego w Rozdziale VIII jest powiedziane: „Bramini, którzy hodują bydło, zajmują się handlem, a także bramini, którzy są rzemieślnikami, aktorami, sługami i lichwiarzami, powinni być traktowani jak śudrzy”.

Kilka artykułów poświęconych jest śudrom, pracownikom najemnym, sługom i niewolnikom. Prawa wymieniają źródła niewolnictwa: „pojmany pod sztandarem (tj. w bitwie), urodzony w domu, kupiony, obdarowany, odziedziczony i niewolnik na mocy kary”.

Prawa Manu zezwalały na pobieranie odsetek od pożyczek. Ustalane były w zależności od varny i wynosiły 2% miesięcznie dla bramina, 3% dla ksatriyi, 4% dla vaishyi i 5% dla śudry.

W epoce mauretańskiej powszechnie praktykowano umowy o pracę. Z reguły najemnikami byli Shudra, ale prawdopodobnie wśród najemników byli też zbankrutowani członkowie społeczności i rzemieślnicy należący do Vaishyów. Pracownicy najemni otrzymywali 1/10 plonów, a zajmujący się hodowlą bydła 1/10 masła ubijanego z mleka krów, którymi się opiekowali.

Przepisy stanowią, że niewykonanie umowy lub niewykonanie świadczenia nie pozbawiło prawidłowo sprawcy uzgodnionej zapłaty.

Prawo zobowiązań zgodnie z prawami Manu przewidywało ogólną zasadę: a) umowa zawarta przez niewolnika, pijanego, niepoczytalnego, nieletniego, zgrzybiałego, osobę nieuprawnioną jest nieważna; b) naruszenie umowy pociągnęło za sobą nie tylko konsekwencje cywilne, ale także wydalenie z państwa.

Represje karne skierowane były przeciwko tym, którzy naruszyli nienaruszalność i świętość warn. Surowość kar za drobne naruszenia w tym zakresie można ocenić na podstawie kar. Zniesławienie mieszkańców niższych warn zagrożone było karą grzywny, której wysokość zależała od statusu społecznego oczernianego. Shudra, który obraził lub oczernił „podwójnie narodzonego”, został ukarany obcięciem języka.

System talionowy pojawia się w wielu artykułach. „Ktokolwiek podnosi rękę lub nogę do wyższej osoby, powinien mieć odciętą rękę lub nogę” – mówi jedna ze śloków praw Manu.

Wkraczanie na własność prywatną – niszczenie i przywłaszczanie cudzej własności – było surowo karane. Rozróżnia się rabunek (przywłaszczenie cudzej własności w obecności właściciela i przy użyciu przemocy) oraz kradzież. Złodziej przyłapany na gorącym uczynku może zostać natychmiast zabity; Nocna kradzież była karana wbiciem na pal. W pozostałych przypadkach kradzieży karę ustalano w formie grzywny, której wysokość zależała od wielkości skradzionego mienia i sięgała 11-krotności jego wartości.

Kodeks wymienia różne przestępstwa wobec jednostek: morderstwo, uszkodzenie ciała, zniewagę. Prawa zazdrośnie chroniły fundacje rodzinne. Rozmowa z żoną innego mężczyzny w miejscu prywatnym uznawana była za poważne przestępstwo.

Różnice kastowe wpływały na wysokość kar.

Najpoważniejszą zbrodnią w Indiach było morderstwo bramina. Odmienna była odpowiedzialność karna samych braminów. W sztuce. 230 jest napisane: „Nie możesz zabić bramina, nawet jeśli jest on pogrążony w różnego rodzaju wadach; należy go wydalić z kraju wraz z całym majątkiem bez uszczerbku na zdrowiu.”

Środki karne były bardzo zróżnicowane: kara śmierci, obcięcie języka, palców, piętno, niewolnictwo itp. Na czole pijaka wypalono „znak sprzedawcy alkoholu”, a czoło złodzieja ozdobiono wizerunkiem psa noga.

W postępowaniu sądowym nie było wyraźnego rozróżnienia pomiędzy postępowaniem karnym i cywilnym. Sprawy sądowe wszczynano na podstawie oświadczeń zainteresowanych stron. Głównymi środkami ustalania prawdy sądowej były zeznania i różnego rodzaju testy. Rozpatrzenie sprawy w sądach miało charakter kontradyktoryjny. Strony sporu same musiały przekonać sąd o swojej racji i przedstawić na to odpowiednie dowody. Wydając wyrok lub postanowienie, sąd kierował się formalną oceną materiału dowodowego. Sąd wziął także pod uwagę wyraz twarzy oskarżonego, jego gesty, chód, „dźwięk jego głosu i karnację”.

Niewolnicy, dzieci i osoby o złej reputacji nie mogły być świadkami na rozprawie. W przypadku rozbieżności w zeznaniach lub w przypadku braku bezpośrednich dowodów sąd uciekał się do ciężkiej próby - „wyroku Bożego”. „Tego, którego nie pali ogień płonący, którego podnosi woda i którego nie spotyka wkrótce żadne nieszczęście, należy uważać za czystego w swojej przysiędze”.

W stosunku do oskarżonego stosowano tortury: sześć uderzeń kijem, siedem uderzeń, dwa powieszenia i polewanie wodą nosa, przekłucie dłoni igłą, oparzenie stawu palca itp. Dzieci, osoby starsze, kobiety w ciąży, a także Bramini, bez względu na powagę przestępstwa, byli zwolnieni z tortur.

Sąd nie był oddzielony od administracji.

Chociaż Indie oddzielają od reszty Azji wysokie pasma górskie, ich ludy handlowały i walczyły z państwami starożytnego Wschodu, wywierając wpływ na ich organizację wojskową i sztukę wojskową.

Strukturę społeczną starożytnych Indii charakteryzuje obecność podziału kastowego. System kastowy rozwinął się na początku I tysiąclecia p.n.e. Braminowie (kapłani), Kszatrijowie (wojownicy) i Waiszjowie (rolnicy, rzemieślnicy i kupcy) stanowili dominujące kasty, z których dwie pierwsze uważano za główne. Co więcej, każda poprzednia kasta była wyżej urodzona niż następna, a cześć miała być oddawana tym, którzy należeli do kasty najwyższej. Shudras stanowili czwartą kastę – są to pozbawieni praw wyborczych i uciskani biedni.

Kasta wojowników była następna po rolnikach. Największą swobodą cieszyli się wojownicy; zajmowali się wyłącznie sprawami wojskowymi. Inni robili dla nich broń, dostarczano im także konie, specjalnie wyznaczeni pracownicy służyli im w obozie, opiekowali się ich końmi, czyścili broń, jeździli słoniami, porządkowali rydwany i służyli jako woźnicy. Sami żołnierze, jeśli trzeba było walczyć, walczyli, ale kiedy zawarto pokój, prowadzili wesołe życie - państwo dawało żołnierzom taką pensję, że mogli z łatwością wyżywić nią siebie i innych.

W bitwie armia indyjska szeroko korzystała ze słoni. Na grzbiecie słonia umieszczono wieżyczkę, w której umieszczono łuczników uzbrojonych w łuki i strzałki. Idąc za przykładem Indian, królowie perscy włączyli do swojej armii słonie bojowe, a po panowaniu Aleksandra Wielkiego tzw. królestwa hellenistyczne.

Armia indyjska składała się z piechoty, rydwanów bojowych, jeźdźców i słoni bojowych. Wiadomo, że jeden z władców miał 50 słoni bojowych, 4 tysiące jeźdźców i 130 tysięcy piechoty.

Indyjska piechota używała dużego łuku, wysokiego jak człowiek, i długich strzał. Jeden koniec łuku położono na ziemi, piechota oparł na nim lewą stopę i pociągnął cięciwę tak daleko, jak to było możliwe. Długie strzały przebiły tarczę i łuskę. Piechur miał skórzaną tarczę wzrostu człowieka, ale wąską – węższą niż jego tułów. Oprócz łuku i strzały piechota była uzbrojona w długi i szeroki miecz. Jeźdźcy byli uzbrojeni w dwie włócznie do rzucania (oszczepy) i małe tarcze; Nie mieli siodeł, ale ich konie miały uzdę.

Przed pojawieniem się regularnej kawalerii słonie bojowe stanowiły zagrożenie dla piechoty. Byli umiejętnie przeszkoleni. Słonie chroniły swoich przywódców, osłaniając ciałami upadłych na ziemię jako tarczą; Słonie wynosiły zabitych przywódców z bitwy.

W starożytnych Indiach miasta były dobrze bronione. Obwarowania składały się z murów z basztami, wokół muru zwykle kopano szeroki i głęboki rów. Na przykład mury miasta Palimbothra miały 570 wież i ponad 60 silnych bram.

Wojny w Indiach toczono według „praw Manu”, które zabraniały „zabijania zdradziecką bronią, ani wyszczerbioną, ani trującą, ani o rozdwojonym grocie. Nie powinien on [król] zabijać tego, który (w bitwie) stoi na podwyższeniu (jeśli sam jest na rydwanie), ani tego, który składa ręce (na znak miłosierdzia), ani tego, który (biegnie ) z rozwianymi włosami, ani siedzącego, ani tego, który mówi: „Jestem Twój”. Ani śpiący, ani ten, który nie ma kolczugi, ani nagi, ani nieuzbrojony, ani ten, który obserwuje bitwę, nie biorąc w niej udziału, ani ten, który walczy z drugim (wrogiem). Ani ten, którego broń jest złamana, ani dotknięty (smutkiem), ani ciężko ranny, ani przestraszony, ani ten, który uciekł; ale we wszystkich tych przypadkach musi pamiętać o obowiązkach prawdziwych wojowników. Król musi zawsze działać bez podstępu i nigdy nie atakować zdradziecko.” W „Prawach Manu” wiele uwagi poświęca się określeniu obowiązków króla. Król musi być odważny w bitwie, chronić lud i być posłuszny braminom, być zawsze gotowym do wojny, pokazywać swoją siłę, ukrywać swoje tajemnice i zauważać słabości wroga. „Jak czapla on [król] musi rozważyć swoje sprawy; jak lew musi pokazać swoją siłę; jak wilk musi polować na swoją ofiarę; jak zając, musi udać się w bezpieczne miejsce”. Ale najważniejsze jest zachowanie tajemnicy wojskowej. „Król, którego tajne plany nie są znane innym ludziom... posiądzie całą ziemię, choćby miał ubogi skarbiec”.

Prawa wymagały od króla, aby „był bardzo ostrożny w stosunku do przyjaciela, który potajemnie komunikuje się z wrogiem, oraz uciekinierów (z obozu wroga); bo to są najniebezpieczniejsi wrogowie”.

W sprzyjającej sytuacji nakazano przystąpić do bitwy, ale lepiej było osiągnąć cel poprzez negocjacje, prezenty i groźby, ponieważ nie było wiadomo, po której stronie bitwy będzie zwycięstwo. Jeśli wszystkie środki zostaną wyczerpane, a cel nie zostanie osiągnięty, powinieneś przystąpić do bitwy dobrze uzbrojony, aby mieć pewność pokonania wrogów. W związku z tym przepisy nie wykluczały walki, ale uważały ją za ostateczność i wymagały starannego zapewnienia powodzenia.

Duże znaczenie przywiązywano do wyboru momentu rozpoczęcia działań. Zalecano rozpoczynanie wojny dopiero wtedy, gdy poddani byli zadowoleni z polityki cara, gdy istniała silna i natchniona armia. Jeśli nie ma wystarczającej liczby mobilnych sił bojowych (słonie, rydwany, jeźdźcy), wówczas wojska muszą wybrać i zająć dogodną pozycję. Jeśli wróg jest silniejszy, konieczne jest podzielenie armii, aby zmusić wroga do rozproszenia swoich sił. Powinieneś wybrać się na kampanię w sprzyjającym miesiącu. Przed wykonaniem koniecznie należy wziąć pod uwagę stan swoich wojsk i możliwość zwycięstwa.

Po zakończeniu przygotowań do wojny i zapewnieniu bazy do działań wojennych, prawa zalecały wysyłanie szpiegów do wroga, a następnie przygotowanie trzech rodzajów dróg do przemieszczania się jego wojsk: dla piechoty, kawalerii, rydwanów bojowych i słoni.

Z jakiegokolwiek kierunku spodziewano się niebezpieczeństwa, armia przemieszczała się tam.

Na flankach, z przodu i z tyłu znajdowały się oddziały wojowników znających sygnały, „zręcznych w odpieraniu ataków i ataku, nieustraszonych i wiernych”. Królowi zalecono, aby znajdował się pośrodku oddziału, zbudowany „jak lotos”, to znaczy w kręgu.

Przepisy mniej uwagi poświęcały walce, ale wydano pewne instrukcje w tym zakresie. Przede wszystkim mowa była o wykorzystaniu oddziałów wojskowych w zależności od charakteru terenu. „Na równinach trzeba walczyć rydwanami i końmi, na obszarach wodnych – słoniami i łodziami, na terenach zalesionych i krzaczastych – za pomocą łuków, na terenach pagórkowatych – mieczami, tarczami i (inną) bronią”.

Król „musi zmusić niewielką liczbę żołnierzy do walki w zwartym szyku i, jeśli zajdzie taka potrzeba, przesunąć dużą ich liczbę w oddzielnych szeregach; albo musi zmusić ich do walki, tworząc (małą liczbę) w postaci igły i (dużą liczbę) w postaci gromu. Wysocy i niezawodni wojownicy muszą walczyć w pierwszych szeregach.

Przed bitwą król musi inspirować swoją armię, a podczas bitwy uważnie obserwować żołnierzy i „zapisywać ich zachowanie podczas bitwy”.

Pod koniec bitwy król musiał dokonać przeglądu swoich żołnierzy, rydwanów bojowych, zwierząt jucznych, broni i amunicji.

W starożytnych Indiach wojnę uważano za naturalną formę działalności królewskiej. Niewielu ludzi wypowiadało się przeciwko wojnie, a jeśli już, to ich głosy zwykle nie były słuchane. Buddyści, z których wielu było kupcami, sprzeciwiali się wojnie ze względów czysto ekonomicznych, ponieważ stanowiła ona zagrożenie dla handlu. Doktryny o niestosowaniu przemocy nigdy nie obejmowały prowadzenia działań wojennych. W rzeczywistości wojna była dla monarchów rodzajem sportu, jednym z ich zajęć, które miało przynosić im chwałę – był to jeden z głównych powodów prowadzenia wojny. Fakt, że w trakcie wojny można było zdobyć terytorium lub łupy, miał drugorzędne znaczenie; najważniejsze jest uwielbienie króla, wzmocnienie jego władzy. W pracach nad rządem wojna zajmuje szczególne miejsce. Wielu podkreślało, że utrzymanie pokoju jest sprawą prostą, lecz wojna wymaga wielkiego wysiłku intelektualnego i umiejętności. Najdobitniej i realistycznie wypowiadała się w tej kwestii Arthaśastra: słabemu władcy doradzano szukanie pokoju, a silnemu – dążenie do wojny, choć w ostateczności. Arthaśastra wspomina także o innych sposobach osiągnięcia tych samych celów, które osiąga się poprzez prowadzenie wojny; wśród nich przekupstwo i morderstwo tych, których usunięcie jest konieczne lub opłacalne w interesie państwa. Jeśli jedyną opcją pozostaje wojna, należy ją prowadzić z maksymalnym okrucieństwem. Według autora Arthaśastry mówienie tutaj o rycerskości jest głupie i nierealne; wojna toczy się w celu osiągnięcia praktycznych interesów.

Sceny bitew opisane w Mahabharacie

W istocie Arthaśastra była podręcznikiem agresywnej i agresywnej polityki zagranicznej oraz budowania imperium. Inne dzieła, powstałe w okresie anarchii, jaka miała miejsce pomiędzy upadkiem Mauryów a wstąpieniem na wzniesienie Guptów, przepojone były charakterystycznym dla tamtych czasów pesymizmem i próbowały wynieść przemoc, którą uważali za nieuniknioną, do rangi swego rodzaju rytuał. Bitwę zaczęto uważać za dobrą samą w sobie i żaden wojownik nie powinien jej unikać. Bardzo szybko opracowano swego rodzaju zbiór zasad prowadzenia wojny; Wśród nich było zalecenie, że jeśli wróg zostanie zmuszony do ucieczki, można go oszczędzić. Oczywiście nie zawsze zasady te były przestrzegane, jednak można przypuszczać, że żołnierze instynktownie się nimi kierowali, co w pewnym stopniu łagodziło okrucieństwo wojny i straty, do jakich doprowadziła. Na przykład w starożytnych Indiach całkowite plądrowanie miast było dość rzadkie.

Zazwyczaj armia składała się z czterech głównych typów żołnierzy: kawalerii, rydwanów bojowych, słoni bojowych i piechoty. Na tyłach jednostek bojowych znajdowała się służba wsparcia. Wozy towarzyszące armii przewoziły żywność i wodę dla żołnierzy, karmę dla zwierząt, zapasy broni i wszystko, co niezbędne do prowadzenia działań bojowych. Armii towarzyszyły osoby wykonujące prace inżynieryjne, których zadaniem było układanie okopów i wznoszenie robót ziemnych; a także stolarze, kowale i lekarze. Arthaśastra przedstawia plan rozmieszczenia szpitala mobilnego, w pełni wyposażonego w pielęgniarki, leki i opatrunki, wraz z zespołem lekarzy, sanitariuszy; Na podstawie innych źródeł można stwierdzić, że takie szpitale faktycznie istniały. Słoniami i końmi opiekowali się weterynarze. Według niektórych źródeł pracowały tam także kobiety-kucharki. Armii towarzyszyło szereg dworzan – ministrów, królewski ksiądz-spowiednik, astrolodzy, którzy mieli obliczyć najkorzystniejszy czas na atak – oraz kilka księżniczek haremu.

Podczas kampanii słonie bojowe odgrywały niezwykle ważną rolę. Książki o tematyce wojskowej szczegółowo analizują działania tego typu wojsk. Zwierzęta zostały przygotowane bardzo starannie. W praktyce służyły jednocześnie jako czołg i spychacz. Ich zadaniem było rozbijanie murów, palisad, bram, a także formacji piechoty wroga. Utorowali drogę armii przez dżungle i lasy. Słonie często chroniono skórzanymi zbrojami, czasami pokrytymi metalowymi płytkami, a na ich kłach umieszczano ostre żelazne końcówki. Na każdym słoniu oprócz woźnicy siedziało dwóch lub trzech wojowników uzbrojonych w łuki, oszczepy i długie włócznie. Piechota, a czasem kawaleria chroniła słonie przed atakiem. Słonie stały na czele armii i miały budzić strach u wroga – co też robiły – zwłaszcza jeśli widział on słonie bojowe po raz pierwszy i nie miał żadnego doświadczenia ze spotkaniem ich na polu bitwy.

Niestety, zagraniczni najeźdźcy wkrótce znaleźli sposób na wykorzystanie słoni przeciwko samej armii indyjskiej. Pomimo doskonałego szkolenia słonie łatwo wpadają w panikę, zwłaszcza gdy zobaczą ogień. Panika szybko przenosi się z jednego zwierzęcia na wszystkie pozostałe, a one zaczynają zrzucać wojowników i woźniców oraz deptać własnych żołnierzy. Ale chociaż zdarzało się to dość często, Indianie nigdy nie stracili wiary w bojowe właściwości swoich słoni.

Kawaleria nie wyróżniała się ani dobrym wyszkoleniem jeźdźców, ani wytrzymałością koni. Jedną z przyczyn stosunkowo małej mobilności kawalerii indyjskiej było to, że przed bitwami konie otrzymywały dużo wina. Jeździec był chroniony przez zbroję na klatce piersiowej i uzbrojony we włócznię, miecz, a czasem łuk.

W czasach Guptów rydwany wojenne były w dużej mierze przestarzałe i nawet przed Guptami nie były używane tak aktywnie. Lekki rydwan epoki wedyjskiej ustąpił miejsca ciężkiemu i nieporęcznemu, zaprzężonemu w cztery konie i na którym oprócz woźnicy podróżował łucznik i dwóch wojowników. Kierowca siedzący na skrzyni był łatwym celem dla strzał wroga.

W podręcznikach wojskowych bardzo mało miejsca poświęca się działaniom piechoty, chociaż oczywiście piechota była podstawą armii i stanowiła jej kręgosłup. Piechota wojownika uzbrojona była w łuk i strzały zawieszone w kołczanie, miecz, tarczę oraz ubrana była w lekką zbroję. Specjalnie wyselekcjonowani piechurzy utworzyli oddział straży przybocznej króla.

Według wielu podręczników wojskowych podstawową jednostką bojową armii był oddział (patti), składający się z jednego słonia, jednego rydwanu, trzech w pełni wyposażonych jeźdźców i pięciu pieszych; 21 870 pattisów, zorganizowanych w większe jednostki i formacje, stanowiło armię. Arthaśastra stwierdza, że ​​jednostka składała się z 45 słoni, 45 rydwanów, 225 jeźdźców i 675 pieszych. Pięć takich jednostek stanowiło odrębną formację bojową. Oczywiście nie ma dowodów na to, że wszystkie formacje były w ten sposób wyposażone, jednak oczywiście armie indyjskie były ogromne. Armia Chandragupty liczyła 600 tysięcy ludzi; i jak zauważa Xuan Jiang, armia Harshy w czasach jego władzy składała się z 66 słoni bojowych i 200 kawalerii.

Starożytna armia indyjska była uzbrojona zgodnie z ówczesnymi tradycjami. Miał ciężką broń - urządzenia do rzucania kamieniami, baranami itp. Broń zapalająca - płonące strzały i kule - była szeroko stosowana podczas działań wojennych. Łuk indyjskiego wojownika o długości 1 m i 80 cm wykonany był z bambusa; wystrzelili z niego długie strzały wycięte z trzciny; grot strzały był często zatruty. Piechota posługiwała się zwykle mieczami obosiecznymi, włóczniami i oszczepami, żelaznymi maczugami i toporami bojowymi.

Wojownik z włócznią i mieczem

Gdy oblegano twierdzę, wokół niej zakładano obóz, a wokół niej z kolei kopano okopy i wznoszono ziemne umocnienia. W centrum ulokowano króla i jego świtę. Obóz bardziej przypominał nowoczesne miasto; Oprócz żołnierzy armii towarzyszyło wiele osób, w tym kupcy i prostytutki. Oblężenie miało na celu zagłodzenie wroga i zmuszenie go do poddania się lub opuszczenia twierdzy i podjęcia walki. Ale zazwyczaj miasta były zdobywane szturmem; sztuka budowania tuneli była dobrze rozwinięta.

Król w lektyce otoczony przez ochroniarzy

Bitwa wymagała starannego i poważnego przygotowania. Jeśli czas na to pozwolił, astrologowie dokładnie przestudiowali znaki, aby określić najwłaściwszy moment na rozpoczęcie bitwy. Wieczorem poprzedzającym bitwę odbywały się specjalne rytuały. Bramini i król zwracali się do wojowników, obiecując im chwałę i bogate łupy w przypadku zwycięstwa, a także podkreślając, że ci, którzy zginą w bitwie, natychmiast pójdą do nieba. Wierzono, że bogowie powinni wspierać króla, dlatego modlili się, prosząc o wsparcie i pomoc.

W bitwie zwykle stosowano następujący szyk bojowy: w centrum znajdowała się ciężko uzbrojona piechota, a na flankach lekko uzbrojeni wojownicy, rydwany i kawaleria. W centrum znajdowały się także słonie bojowe, a łuczników zwykle osłaniała piechota. Kwatera królewska znajdowała się w centrum tylnej straży. Początkowi bitwy towarzyszył wycie pocisków oraz bicie gongów i bębnów. Wkrótce ziemia zadrżała od tupania słoni. Pędzące rydwany i kawaleria wzbijały tumany kurzu, przez które widać było sztandary niesione przez piechotę.

Wieczorem bitwa ustała i została wznowiona o świcie. W nocy rannych ludzi i zwierzęta przewożono do obozu i zapewniano im niezbędną opiekę medyczną. W miarę możliwości zbierano i naprawiano broń. Zmarłych układano jeden na drugim – przedstawicieli każdej klasy z osobna – i poddawano kremacji. Czasami zabijano więźniów, mimo że było to prawnie zabronione; To prawda, że ​​​​autorów praw nie było na polu bitwy. Jednak takie masakry zdarzały się dość rzadko. Zwykle więźniów zwalniano po otrzymaniu za nich okupu. Ci, którzy nie mogli zapłacić, zostali zniewoleni, ale zostali zwolnieni po odpracowaniu kwoty okupu.

Po powrocie króla do stolicy po zwycięskiej bitwie rozpoczęły się w mieście uroczystości świąteczne, a wojsko wróciło do domu i przygotowywało się do kolejnej wojny. Zarówno król, jak i żołnierze spełnili swoje zadanie: król bronił państwa, a on i żołnierze okryli się chwałą. Wszyscy byli zatem szczęśliwi i usatysfakcjonowani, z wyjątkiem wdów i sierot po zmarłych. Ich cierpieniu poświęcone są najlepsze dzieła poezji sanskryckiej.

Indie to starożytny kraj, mający około 8 tysięcy lat. Na jego terytorium mieszkali niesamowici Hindusi. Które zostały podzielone na kilka klas społecznych. Gdzie księża odgrywali ważną rolę. Chociaż historycy nie wiedzą, kto rządził tak niesamowitym państwem. Indianie mieli swój własny język i pismo. Naukowcy do dziś nie mogą rozszyfrować ich pism. Starożytni Indianie dali ludzkości takie uprawy rolne, jak bawełna i trzcina cukrowa. Zrobili cienką tkaninę perkalową. Udomowili największe zwierzę na świecie, słonia. Czcili i wierzyli w różnych bogów. Wojownicy starożytnych Indii. Zwierzęta były deifikowane. Wraz z bogami, Wedy, język sanskryt i bramini byli czczeni jako strażnicy kultury i świętej wiedzy. Braminów uważano za żyjących bogów. To bardzo ciekawy stan i ludzie.

Starożytny stan Indii

Lokalizacja i przyroda. Na południu Azji, za pasmem Himalajów, znajduje się niesamowity kraj – Indie. Jego historia sięga prawie 8 tysięcy lat. Jednak współczesne Indie różnią się wielkością od starożytnego kraju o tej samej nazwie. Powierzchnia starożytnych Indii była w przybliżeniu równa Egiptowi, Mezopotamii, Azji Mniejszej, Iranowi, Syrii, Fenicji i Palestynie razem wziętym. Na tym rozległym terytorium panowały różnorodne warunki naturalne. Na zachodzie płynęła rzeka Indus, padało stosunkowo rzadko, ale latem zdarzały się duże powodzie. Rozciągają się tu przestronne stepy. Na wschodzie rzeki Ganges i Brahmaputra odprowadzały swoje wody do Oceanu Indyjskiego. Zawsze mocno padało tutaj, a całą krainę pokrywały bagniste bagna i nieprzenikniona dżungla. Są to gęste zarośla drzew i krzewów, w których nawet w ciągu dnia panuje zmierzch. Dżungla była domem tygrysów, panter, słoni, jadowitych węży i ​​ogromnej różnorodności owadów. W czasach starożytnych środkowa i południowa część Indii była obszarami górskimi, gdzie zawsze było gorąco i padało dużo deszczu. Ale obfitość wilgoci nie zawsze była dobra. Gęsta roślinność i bagna były wielką przeszkodą dla starożytnych rolników, uzbrojonych w kamienne i miedziane topory. Dlatego też pierwsze osady pojawiły się w Indiach w mniej zalesionej północno-zachodniej części kraju. Dolina Indusu miała jeszcze jedną zaletę. Bliżej było do starożytnych państw Azji Zachodniej, co ułatwiało komunikację i handel z nimi.

Powstawanie państw w starożytnych Indiach

Jak dotąd naukowcy mają niewiele informacji na temat struktury społecznej i kultury indyjskich miast. Faktem jest, że pismo starożytnych Indian nie zostało jeszcze rozszyfrowane. Ale dziś wiadomo, że w 3. i pierwszej połowie 2. tysiąclecia p.n.e. mi. w dolinie Indusu istniało jedno państwo z dwiema stolicami. Są to Harappa na północy i Mohendżo-Daro na południu. Mieszkańcy byli podzieleni na kilka klas społecznych. Nie wiadomo dokładnie, kto rządził państwem. Ale księża odegrali dużą rolę. Wraz z upadkiem państwa Indusu rozpadła się także organizacja społeczna. Pisanie zostało zapomniane. Pojawiające się w połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. e. Aryjczycy przywieźli ze sobą swoją organizację społeczną. Opierał się on na podziale społeczeństwa na „nas” (Aryjczycy) i „obcych” (Dasas). Korzystając z prawa zdobywców, Aryjczycy nadali Dasom zależną pozycję w społeczeństwie. Podział nastąpił także wśród samych Aryjczyków. Podzielono je na trzy stany – varny. Pierwszą i najwyższą warną byli bramini – kapłani, nauczyciele, strażnicy kultury. Drugą warną jest ksatriya. Składała się ze szlachty wojskowej. Trzecia warna – Vaishyowie – obejmowała rolników, rzemieślników i handlarzy. Na początku I tysiąclecia p.n.e. mi. pojawiła się czwarta warna – śudrowie. Oznacza „sługę”. Warna ta obejmowała wszystkich nie-Aryjczyków. Byli zobowiązani służyć pierwszym trzem varnom. Najniższą pozycję zajmowali „nietykalni”. Nie należeli do żadnej z warn i byli zobowiązani do wykonywania najbrudniejszych prac. Wraz z rozwojem rzemiosła, wzrostem liczby ludności i skomplikowaniem życia społecznego, oprócz warn, pojawił się dodatkowy podział na zawody. Podział ten nazywany jest podziałem kastowym. I człowiek przynależał do pewnej warny, jak kasta, przez prawo urodzenia. Jeśli urodziłeś się w rodzinie bramińskiej, jesteś braminem; jeśli urodziłeś się w rodzinie śudrów, jesteś śudrą. Przynależność do tej czy innej warny i kasty determinowała zasady postępowania każdego Hindusa. Dalszy rozwój społeczeństwa indyjskiego nastąpił w połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. do pojawienia się królestw kierowanych przez radżasów. (W starożytnych Indiach „raja” oznacza „król”). Pod koniec IV wieku. pne mi. W Indiach powstaje potężne imperium. Jej założycielem był Chandragupta, który powstrzymał natarcie armii Aleksandra Wielkiego. Władza ta osiągnęła największą potęgę za czasów wnuka Chandragupty, Ashoka (263-233 p.n.e.). Tak więc już w III - początku II tysiąclecia p.n.e. mi. W Indiach istniał stan. Nie tylko nie ustępował w rozwoju, ale czasami przewyższał Egipt i Mezopotamię. Po upadku kultury Indusu i przybyciu Aryjczyków struktura społeczna starożytnego społeczeństwa indyjskiego stała się bardziej złożona. Jego kulturę stworzyli Aryjczycy przy udziale miejscowej ludności. W tym czasie ukształtował się system kastowy. Powstało potężne imperium. Zmieniająca się, starożytna kultura Indii istnieje do dziś.

Życie ekonomiczne

Już w III tysiącleciu p.n.e. mi. Głównym zajęciem mieszkańców Doliny Indusu było rolnictwo. Uprawiano pszenicę, jęczmień, groch, proso, jutę i po raz pierwszy na świecie bawełnę i trzcinę cukrową. Dobrze rozwinięta była hodowla zwierząt. Indianie hodowali krowy, owce, kozy, świnie, osły i słonie. Koń pojawił się później. Indianie byli dobrze zaznajomieni z metalurgią. Główne narzędzia wykonano z miedzi. Wojownicy starożytnych Indii. Wytapiano z niego noże, groty włóczni i strzał, motyki, topory i wiele innych. Nie było dla nich tajemnicą artystyczne odlewnictwo, mistrzowska obróbka kamienia i stopy, wśród których brąz zajmował szczególne miejsce. Indianie znali złoto i ołów. Ale w tamtym czasie nie znali żelaza. Rozwijało się także rzemiosło. Ważną rolę odgrywało przędzenie i tkactwo. Kunszt jubilerów jest imponujący. Przetwarzali metale i kamienie szlachetne, kość słoniową i muszle. Handel morski i lądowy osiągnął wysoki poziom. W 1950 roku archeolodzy odkryli pierwszy w historii port, w którym w czasie odpływu mogły cumować statki. Najbardziej aktywny handel był z południową Mezopotamią. Z Indii sprowadzono tu bawełnę i biżuterię. Do Indii sprowadzono jęczmień, warzywa i owoce. Utrzymywano stosunki handlowe z Egiptem i Kretą. Prawdopodobnie Indianie wymieniali się z sąsiednimi ludami koczowniczymi, a nawet zbudowali miasto nad rzeką Amu Darya. Wraz z upadkiem kultury indyjskiej życie gospodarcze ustało. Pojawił się w połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Aryjczycy byli koczownikami i znacznie pozostawali w tyle za Hindusami pod względem rozwoju gospodarczego. Jedyną rzeczą, w której Aryjczycy wyprzedzili Indian, było używanie koni. Dopiero na przełomie II – I tysiąclecia p.n.e. mi. nowa populacja Indii - Indianie - ponownie zajęła się rolnictwem. Pojawiły się uprawy pszenicy, jęczmienia, prosa, bawełny i juty. Szczególnie duże zbiory zebrali rolnicy z doliny rzeki Ganges. Wraz z końmi i bydłem słoń zajmował ważne miejsce w gospodarce. Z jego pomocą ludzie skutecznie walczyli z nieprzeniknioną dżunglą. Rozwija się metalurgia. Po szybkim opanowaniu brązu już na początku I tysiąclecia p.n.e. mi. Indianie nauczyli się wydobywać żelazo. To znacznie ułatwiło rozwój nowych terenów zajmowanych wcześniej przez bagna i dżungle. Odradza się także rzemiosło. Po raz kolejny ceramika i tkactwo zajmują poczesne miejsce w gospodarce. Szczególnie znane były indyjskie tkaniny bawełniane, z których produkty można było przewlec przez mały pierścień. Tkaniny te były bardzo drogie. Nazwano je perkalem na cześć bogini ziemi uprawnej Sity. Były też prostsze i tańsze tkaniny. Jedynie handel utrzymywał się na niskim poziomie. Ograniczała się do wymiany dóbr pomiędzy sąsiednimi gminami. W ten sposób starożytni Indianie dali ludzkości takie uprawy rolne, jak bawełna i trzcina cukrowa. Udomowili największe zwierzę na świecie, słonia.

KULTURA STAROŻYTNYCH INDIAN

Języki i pismo starożytnych Indii. Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. mi. Indie były potężną potęgą o wysoko rozwiniętej kulturze. Ale nie wiadomo jeszcze, jakim językiem mówili mieszkańcy Doliny Indusu. Ich pismo wciąż pozostaje dla naukowców tajemnicą. Pierwsze inskrypcje indyjskie pochodzą z XXV – XIV wieku. pne mi. Pismo induskie, które nie ma żadnego podobieństwa, ma 396 znaków hieroglificznych. Pisali na miedzianych tabliczkach lub odłamkach gliny, zarysowując znaki pisane. Liczba znaków w jednym napisie rzadko przekracza 10, a najwięcej wynosi 17. W przeciwieństwie do języka indyjskiego, język starożytnych Indian jest dobrze znany naukowcom. Nazywa się to sanskrytem. To słowo przetłumaczone oznacza „doskonały”. Wiele współczesnych języków indyjskich wywodzi się z sanskrytu. Zawiera słowa podobne do rosyjskiego i białoruskiego. Na przykład: Wedy; sveta – święty (święto), brahmana-rahmana (cichy). Za twórców sanskrytu i jego strażników uważano bogów i braminów. Każdy, kto uważał się za Aryjczyka, miał obowiązek znać ten język. „Obcy”, zarówno Shudrowie, jak i niedotykalni, nie mieli prawa uczyć się tego języka pod groźbą surowej kary.

Literatura

Nic nie wiadomo o literaturze indyjskiej. Ale literatura starożytnych Indian jest ogromnym dziedzictwem całej ludzkości. Najstarszymi dziełami literatury indyjskiej są Wedy, napisane między 1500 a 1000 rokiem p.n.e. pne mi. Wedy (dosłownie mądrość) to święte księgi, w których zapisano całą najważniejszą wiedzę starożytnych Indian. Ich prawdziwość i użyteczność nigdy nie były kwestionowane. Całe życie duchowe starożytnych Indian powstało na podstawie Wed. Dlatego kultura indyjska pierwszego tysiąclecia p.n.e. mi. zwaną kulturą wedyjską. Oprócz Wed kultura indyjska stworzyła szeroką gamę dzieł. Wszystkie zostały napisane w sanskrycie. Wiele z nich zalicza się do skarbnicy literatury światowej. Wojownicy starożytnych Indii. Pierwsze miejsce w tej serii zajmują wspaniałe wiersze „Mahabharata” i „Ramajana”. Mahabharata mówi o walce synów króla Pandu o prawo do rządzenia królestwem. Ramajana opowiada historię życia i wyczynów księcia Ramy. Wiersze opisują życie starożytnych Indian, ich wojny, wierzenia, zwyczaje i przygody. Oprócz wspaniałych wierszy Hindusi stworzyli wspaniałe baśnie, baśnie, mity i legendy. Wiele z tych dzieł, przetłumaczonych na języki nowożytne, nie zostało zapomnianych do dziś.

Religia starożytnych Indii

Niewiele wiemy o religiach starożytnych Indian. Wiadomo jednak, że wierzyli w boginię matkę, boga-pasterza o trzech twarzach oraz niektóre gatunki flory i fauny. Wśród świętych zwierząt wyróżniał się byk. Prawdopodobnie istniał tam kult wody, o czym świadczą liczne baseny w Harappie i Mohendżo-Daro. Indianie także wierzyli w inny świat. O religiach starożytnych Indian wiemy znacznie więcej. Kultura wedyjska stworzyła jednocześnie dwie wielkie religie Wschodu - hinduizm i buddyzm. Hinduizm wywodzi się z Wed. Wedy są pierwszą i główną świętą księgą hinduizmu. Starożytny hinduizm różni się od współczesnego hinduizmu. Są to jednak różne etapy tej samej religii. Hindusi nie wierzyli w jednego boga, ale czcili wielu. Najważniejszymi z nich byli bóg ognia Agni, potężny bóg wody Varuna, bóg pomocnik i strażnik wszystkiego Mitra, a także bóg bogów, wielki niszczyciel - sześcioramienny Śiwa. Jego wizerunek przypomina starożytnego indyjskiego boga – patrona bydła. Idea Śiwy jest dowodem wpływu kultury miejscowej ludności na wierzenia aryjskich przybyszów. Wraz z bogami, Wedy, język sanskryt i bramini byli czczeni jako strażnicy kultury i świętej wiedzy. Braminów uważano za żyjących bogów. Około VI wieku. pne mi. W Indiach pojawia się nowa religia, która miała stać się ogólnoświatowa. Został nazwany na cześć swojego pierwszego zwolennika, Buddy, co oznacza „oświecony”. Buddyzm nie wierzy w bogów, nie uznaje niczego, co istnieje. Jedynym świętym jest sam Budda. Przez długi czas w buddyzmie nie było świątyń, kapłanów ani mnichów. Ogłoszono równość ludzi. Przyszłość każdego człowieka zależy od prawidłowego zachowania w społeczeństwie. Buddyzm rozprzestrzenił się w Indiach bardzo szybko. W II wieku. pne mi. Cesarz Ashoka przyjął buddyzm. Ale na początku naszej ery buddyzm został wyparty z Indii przez hinduizm i zaczął rozprzestrzeniać się na kraje bardziej wschodnie. W tym czasie pojawiła się główna święta księga współczesnego hinduizmu - „Bhagavad Gita” - „Boska pieśń”. Myśliwy i dwa gołębie (fragment Mahabharaty opowiedziany przez Y. Kupalę) W Indiach żył myśliwy. Bez litości zabijał ptaki w lesie, aby sprzedać je na targu. Oddzielił rodziny ptaków, zapominając o prawie bogów.

CIEKAWE O Indiach
Wykopaliska w Mahenjo-Daro

W latach 1921-1922 dokonano wielkiego odkrycia archeologicznego. Archeolodzy odkopali miasto trzy kilometry od rzeki Indus. Jego długość i wzniesienie wynosiły 5 km. Przed wylewami rzecznymi chroniły go sztuczne wały. Samo miasto zostało podzielone na 12 mniej więcej równych bloków. Mieli gładkie, proste ulice. Centralny blok podwyższono do wysokości 6-12 m. Elewację, wykonaną z gliny i cegły mułowej, broniły kwadratowe ceglane wieże. To była główna część miasta.

Struktura społeczna Indii według starożytnych praw

Dla pomyślności światów Brahma stworzył odpowiednio ze swoich ust, dłoni, ud i stóp bramina, ksatriyę, vaiśję i śudrę. Dla każdego z nich ustalono szczegółowe działania. Edukacja, studiowanie świętych ksiąg, poświęcenie dla siebie i poświęcenie dla innych, rozdawanie i przyjmowanie jałmużny, Brahma ustanowiony dla braminów. Brahman jest zawsze pierwszy. Brahma poinstruował ksatriyów, aby strzegli swoich poddanych, rozdawali jałmużnę, składali ofiary, studiowali święte księgi i nie skupiali się na ludzkich przyjemnościach. Ale w żadnym wypadku ksatriya nie ma prawa zabrać więcej niż jedną czwartą zbiorów swoich poddanych. Hodowla bydła, jałmużna, ofiary, studiowanie świętych ksiąg, handel, sprawy pieniężne i rolnictwo zostały przekazane Vaisyom przez Brahmę. Ale Brahma dał śudrom tylko jedno zajęcie – służenie pierwszym trzem z pokorą.

Wniosek

Podsumowując, możemy powiedzieć, że o Indiach wiemy dużo. Chociaż w historii tego starożytnego państwa wciąż jest wiele białych plam, które pewnego dnia zostaną nam ujawnione. I wszyscy dowiedzą się o wielkości starożytnych Indii. Literatura światowa otrzyma bezcenne dzieła autorów indyjskich. Archeolodzy będą odkopywać nowe miasta. Historycy napiszą ciekawe książki. I dowiemy się wielu nowych rzeczy. Naszą wiedzę przekażemy bez strat przyszłym pokoleniom.

Indie to jedna z najstarszych cywilizacji na planecie. Kultura tego kraju wpłynęła zarówno na pobliskie kraje, jak i regiony oddalone o tysiące kilometrów od Hindustanu. Cywilizacja indyjska powstała na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. W archeologii jest zwykle nazywany proto-indyjskim lub harappańskim. Już wtedy istniało tu pismo, miasta (Mohenjedaro, Harappa) o przemyślanym układzie, rozwiniętej produkcji, scentralizowanym zaopatrzeniu w wodę i kanalizacji. Cywilizacja indyjska dała światu szachy i system liczb dziesiętnych. Osiągnięcia starożytnych i średniowiecznych Indii w dziedzinie nauki, literatury i sztuki, różne systemy religijne i filozoficzne, które powstały w Indiach, wpłynęły na rozwój wielu cywilizacji Wschodu i stały się integralną częścią współczesnej kultury światowej. Indie to ogromny kraj w południowej Azji, rozciągający się od lodowych szczytów Karakorum i Himalajów po wody równikowe Przylądka Kumari, od parnych pustyń Radżastanu po bagniste dżungle Bengalu. Indie to wspaniałe plaże na wybrzeżu oceanu w Goa i ośrodki narciarskie w Himalajach. Różnorodność kulturowa Indii zadziwia wyobraźnię każdego, kto przyjeżdża tu po raz pierwszy. Podróżując po kraju, rozumiesz, że duszą Indii jest różnorodność. Po przejechaniu kilkuset kilometrów zauważasz, jak zmienił się teren, klimat, jedzenie, ubiór, a nawet muzyka, sztuki piękne i rzemiosło. Indie potrafią olśniewać pięknem, urzekać gościnnością i intrygować swoimi sprzecznościami. Dlatego każdy musi odkryć swoje własne Indie. W końcu Indie to nie tylko inny świat, ale wiele różnych światów zjednoczonych w jeden. Sama konstytucja kraju wymienia 15 głównych języków, a łączna liczba języków i dialektów według naukowców sięga 1652. Indie są kolebką wielu religii - hinduizmu, porównywalnego z warstwą religii abrahamowych (judaizm, islam, chrześcijaństwo ), buddyzm, dżinizm i sikhizm. A jednocześnie Indie są największym krajem muzułmańskim – trzecim co do wielkości na świecie pod względem liczby wyznawców (po Indonezji i Bangladeszu). Indie są państwem federalnym (zgodnie z konstytucją są związkiem stanów). Indie mają 25 stanów i 7 terytoriów związkowych. Stany: Andhra Pradesh, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Dżammu i Kaszmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharasztra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Pendżab, Radżastan, Sikkim, Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradesh, Bengal Zachodni. Siedem terytoriów związkowych obejmuje Wyspy Andaman i Nicobar, Chandigarh, Dadra i Nagarhaveli, Daman i Diu, Delhi, Lakshadweep i Puttucherry (Pondicherry). Głową państwa jest prezydent. W praktyce władzę wykonawczą sprawuje premier. Stolicą Indii jest Delhi. Powierzchnia republiki wynosi 3,28 mln km2. Kraj graniczy od zachodu z Pakistanem, od północy z Chinami, Nepalem i Bhutanem, a od wschodu z Bangladeszem i Birmą. Od południowego zachodu obmywają go wody Morza Arabskiego, od południowego wschodu Zatoka Bengalska.

Indie to kraj o wyjątkowych tradycjach (Starożytne Indie). Historia Indii jest historią całej cywilizacji, a kultura Indii jest wyjątkowym osiągnięciem ludzkości. Geografia Indii jest ogromna. Kraj zadziwia różnorodnością obszarów przyrodniczych. Indie można z grubsza podzielić na cztery części. Północne Indie to przede wszystkim wyjątkowe miasto Delhi (stolica stanu). Zgromadzone są tu najbardziej niesamowite zabytki architektury, wśród których czołowe miejsce zajmują liczne budowle sakralne. Ponadto w Delhi można znaleźć świątynie dosłownie wszystkich religii świata. Pod względem liczby muzeów miasto z łatwością prześcignie każdą stolicę świata. Koniecznie odwiedź Muzeum Narodowe, Muzeum Archeologiczne Czerwonego Fortu, Narodową Galerię Sztuki Nowoczesnej, Narodowe Muzeum Historii Naturalnej itp. Do Twojej dyspozycji będą tysiące sklepów detalicznych, wyjątkowe orientalne bazary z ich nieopisanym smakiem , znane nam z bajek dla dzieci, w które zdecydowanie warto się zagłębić. Jeśli wolisz wakacje nad morzem, to Zachodnie Indie i Goa są dla Ciebie. To w tym stanie znajdują się liczne plaże, wspaniałe hotele, wiele kompleksów rozrywkowych, kasyn i restauracji. Południowe Indie to najgęściej zaludniona część kraju, obszar, na którym znajdują się setki starożytnych tamilskich świątyń i kolonialnych fortów. Znajdują się tu także piaszczyste plaże. Indie Wschodnie kojarzą się przede wszystkim z miastem Kalkuta, centrum administracyjnym stanu Bengal Zachodni i największym miastem w kraju, jednym z dziesięciu największych miast świata. Aby podróżować do tego kraju potrzebna jest wiza, po którą trzeba będzie udać się do Ambasady Indii. I jeszcze jedna rada. Indie to kraj, obok którego leży tajemniczy Nepal, nie zapomnijcie o wycieczce. Już marzysz o Indiach.

Nie oceniaj człowieka po tym, jakie ma poglądy, ale osądzaj po tym, co dzięki nim osiąga.