Intia on yksi ihmisen sivilisaation keskuksista. Alueen koon ja väestömäärän osalta se kuului jo kaukaisessa menneisyydessä, kuten nytkin, yhteen maailman suurimmista maista.

Maantieteellinen sijainti itsessään suosi ihmisyhteisön muodostumista, joka pysyi vakaana ajan myötä. Etelässä, lounaassa ja kaakossa Intiaa rajaavat valtavat vesialueet Intian valtameressä ja Bengalinlahdessa. Pohjoisessa on maailman korkein vuorijono - Himalaja. Vuoristoesteet erottavat Intian lännessä Iranista ja idässä Indokinasta.

Vuonna 1922 Luoteis-Intiassa tehtiin kaivauksia, joiden seurauksena löydettiin kaksi suurta kaupunkia, jotka nimettiin sijaintinsa mukaan, Mohenjo-Daro ja Harappa. Kaupungit, joissa oli suoria ja leveitä katuja, jotka on rakennettu kaksikerroksisilla tiilitaloilla, viemärijärjestelmällä ja yleisillä kylpylöillä, ilmestyivät arkeologien silmien eteen. Täältä löytyi pronssista ja kuparista valmistettuja työkaluja: sirppejä, sahoja, kirveitä.

Mohenjo-Daron ja Harappan kukoistusaika näyttää tapahtuneen kolmannella vuosituhannella eKr. Lähteet eivät tarjoa luotettavaa tietoa Harappan sivilisaation poliittisesta organisaatiosta ja luokkarakenteesta, eivätkä myöskään vastaa kysymykseen, mistä syystä asukkaat jättivät nämä kaksi muinaisen sivilisaation pääkaupunkia. On oletettu, että ihmisiä kohdannut katastrofi tapahtui 2. vuosituhannen puolivälissä eKr.

Tästä samasta ajasta alkoi pohjoisten heimojen hyökkäysprosessi, jotka kutsuivat itseään arjalaisiksi ja puhuivat sanskritia. Tämä kieli on indoeurooppalaisten kielten perhe, joka yhdistää latinaa, roomalais-germaania, slaavilaisia ​​ja muita kieliä.

Ajanjakso 2. vuosituhannen puolivälistä eKr. 1. vuosituhannen ensimmäiselle puoliskolle eKr. nimeltään Vedic. Kirjalliset monumentit ovat saavuttaneet meidät - Vedat, joista tuli myöhemmin hindujen pyhiä kirjoja, sekä kansaneeposteoksia.

Veda-aikaa leimasi luokkayhteiskunnan muodostuminen, jonka jotkut historioitsijat yhdistävät indoarjalaisten heimojen aaltomaiseen tunkeutumiseen Intian alueelle luoteesta, joka kesti useita vuosisatoja.

Heimotovereidensa aiemmin valitsema ja erotettavissa oleva heimon sotilasjohtaja (raja) nousi yhä enemmän heimon yläpuolelle alistaen kaikki hallintoelimet itselleen ja siirtäen valtansa perintönä.

Vedat, erityisesti niistä tärkeimmät - Rig Veda - sisältävät yksityiskohtaista tietoa heimojärjestelmän hajoamisesta ja ensimmäisten valtioiden muodostumisesta. Vedoista opimme, että rajan valtaa rajoitti pitkään vanhinten neuvosto, ja klaaniaatelisto ja papit muodostivat yhteiskunnan hallitsevan eliitin. Pääelinkeino oli karjankasvatus ja lopulta maatalous.

Kun arjalaiset heimot asettuivat yhä laajemmalle alueelle ja maaseutuyhteisöjen asteittain syvenevä kerrostuminen, klaani ja sotilaallinen aatelisto valtasivat valtavia maita ja orjia. Sosiaalinen epätasa-arvo korostui, syntyi tarve tukahduttaa valloitetut kansat, mikä johti ensimmäisten valtiomuodostelmien syntymiseen Intian alueelle, joka juontaa juurensa 2. vuosituhannen eKr. toiselta puoliskolta. Intian valtion muodostumis- ja vahvistumisprosessi oli pitkä. Viranomaiset syntyivät vähitellen ja luotiin heimojen hallintoelimistä. Itse valtiot olivat pieniä pitkään ja pysyivät heimon tai heimoliiton miehittämillä alueella.

Heimojen itsehallintoelinten kehitys valtionelimiksi saatiin suurelta osin päätökseen 1. vuosituhannen puoliväliin mennessä eKr. Heimojohtajan (rajan) valta oli tähän mennessä useimmissa intiaaniheimoissa kehittynyt monarkiaksi.

Raja oli pääsääntöisesti jaloimman, rikkaimman ja lukuisimman perheen suojelija. Ajan myötä rajan voimasta tulee perinnöllistä. Jotkut valtion yksiköt muodostivat tasavallan.

Suurin ja tehokkain valtio IV-III vuosisatojen aikana. eKr. Magadha oli Mauryan-dynastian alaisuudessa, joka yhdisti lähes koko Hindustanin alueen hallintaansa. Tänä aikana maatalous ja käsityöt kukoistivat huomattavasti Intiassa. Keinotekoista kastelua käytetään laajasti.

Yhden valtion luominen Hindustanin niemimaalle vaikutti kansojen keskinäiseen rikastumiseen, kulttuurin kukoistukseen ja heimojen välisten ristiriitojen poistamiseen. Yhtenäisen valtion ei kuitenkaan ollut tarkoitus olla olemassa pitkään. Keskushallinto, jota tuki vain armeija, ei kyennyt pitämään hallinnassa kansojen ja heimojen ryhmittymää, joka seisoi taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen eri vaiheissa.

Sosiaalinen järjestys

Intian valtion muodostumisessa ei ollut mitään poikkeuksellista. Tällä prosessilla oli kuitenkin se erikoisuus, että muinaisessa Intiassa valtion muodostumiseen liittyi tiettyjen sosiaalisten ryhmien eristäminen, jotka ajan myötä muuttuivat suljetuiksi luokiksi - varnoiksi. Rig Veda puhuu neljän varnan olemassaolosta.

Ensimmäinen varna sisälsi papillisen aateliston - brahmanit. Indoarjalaisten johtajien vieressä olivat heidän papit, näkijät ja riivatut ihmiset, jotka inspiraation väkivallassa lausuivat Vedan pyhiä loitsuja. He tulivat tietyistä perheistä ja muodostivat suljettuja yhdistyksiä, joiden jäsenet suojelivat salaisuuksiaan tiukasti tietämättömiltä ja siirsivät tietoaan sukupolvelta toiselle. Nämä papit tapojen, perinteiden ja yliluonnollisen viisauden vartijoina olivat kuin heimon tuomareita, jotka varmistivat pitkään vakiintuneiden järjestysten ylläpitämisen.

Aateliset perheet, joissa pappien tehtävien hoitamisesta tuli ammatti, muodostivat brahmanien varnan. Brahminien papillisen eliitin muodostumista helpotti heidän monopolisoitumisensa uskonnollisiin seremonioihin ja vedalaisten hymnien tuntemiseen tietyssä historiallisen kehityksen vaiheessa. Virallisten käsitysten mukaan brahman on korkein ihmisistä. Hänen ammattinsa on pyhien kirjojen tutkiminen, oikeuskäsittelyyn osallistuminen, lakien ja määräysten kehittäminen.

Kuninkaalliset perheet ja sotilaallinen aatelisto muodostivat kshatriyojen (joilla oli voimaa) varnan. Tämä luokka sisältyi alun perin

Vain arjalaiset elivät, mutta valloitettujen heimojen sulautumisprosessissa paikalliset johtajat täydensivät tätä varnaa. Mauryan-kaudella sotilaallisen, poliittisen ja taloudellisen vallan käsiinsä keskittäneet kshatriyat alkoivat sisältää pääasiassa ne, jotka kuuluivat suoraan kuninkaalliseen perheeseen ja etuoikeutettujen palkkasoturien luokkaan. Kshatriyat olivat sodan kautta hankitun vaurauden, mukaan lukien vangittujen orjien, suvereeneja johtajia.

Kaksi viimeistä varnaa olivat etuoikeutettujen varnoja.

Kolmas varna sisälsi suurimman osan talonpoikaisista - yhteisön jäsenistä, ja sitä kutsuttiin vaishyaksi (yhteisötyöläinen, talonmies). Tämän varnan nimi tulee sanasta "vish" - ihmiset, heimo, asutus. Tämä on suurin osa työväestöstä - todellisia demoja.

Alkukantaisen yhteisöjärjestelmän hajoaminen, heimojen jatkuvat yhteenotot, lisääntyvä omaisuuserä - nämä ovat tärkeimmät syyt neljännen varnan - shudra - eli "heimostaan ​​eksyneiden ihmisten", sanalla sanoen seisovien ihmisten ilmestymiseen. kunnallisen organisaation ulkopuolella ja siksi heiltä riistetty maa päätuotantovälineenä.

Shudra ei kuitenkaan ollut orja. Sorretusta ja voimattomasta asemastaan ​​huolimatta polku vaurauteen ei ollut häneltä suljettu. Shudrajen joukossa saattoi tavata käsityöläisiä, rahanlainaajia ja asunnonomistajia. Shudralla oli perhe ja lapset saattoivat periä hänen omaisuutensa. Vastuu Shudran murhasta vahvistettiin, mutta 16 kertaa pienempi kuin brahmanin huolimattomasta murhasta.

Ja lopuksi oli "koskemattomien" kasti. Sitä täydennettiin vapautetuista orjista, rikollisista ja ihmisistä "ilman klaania tai heimoa". Koskemattomien osa oli päivittäistä työtä, haudankaivajan ammattia jne. Viestintä heidän kanssaan oli kielletty kaikilta, jotka kuuluivat "puhtaisiin" kasteihin.

Intiassa, kuten missään muussa muinaisen maailman maassa, luokkaerot ottivat varnan ja kastin täydelliset muodot. Tämä piirre voidaan selittää sillä, että luokkasuhteiden muodostuminen suurimmassa osassa Pohjois-Intiaa tapahtui samanaikaisesti Gangesin laakson kehittymisen, heimojen joukkoliikkeiden ja niiden jatkuvien yhteenottojen kanssa. Näissä olosuhteissa sosiaalista eriytymistä ei usein tapahtunut niinkään klaanin tai heimon sisällä, vaan niiden välillä. Siksi sellaiset heimoinstituutiot ja ideat, kuten tabut, rituaalipuhtaus jne., osoittautuivat erittäin sitkeiksi ja jättivät jälkensä luokkaerojen suunnitteluun.

Tärkeänä tekijänä, joka vaikutti tapojen ja perinteiden säilyttämiseen, tulisi pitää myös laajaa heimomaailmaa, joka ympäröi sivilisaation pääkeskuksia. Tämän maailman oli vaikea integroitua luokkayhteiskuntaan ja se yritti kaikin voimin säilyttää vanhentuneet yhteiskunnalliset ilmiöt ja vuosisatojen aikana kehittyneet järjestykset.

Ja vielä yksi seikka. Etnisen monimuotoisuuden, joidenkin valtioiden toistuvien romahtamisen, heimoliittojen ja muiden muodostumisen olosuhteissa monietnisen yhteiskunnan hallitsevat kerrokset pyrkivät säilyttämään luokkien yhtenäisyyden. Tällä tavalla varmistettiin korkeimpien varnojen etuoikeudet, mahdollisuus säilyttää luokka- ja tilasolidaarisuus kaikilla mahdollisilla muutoksilla heimojen välisessä voimatasapainossa ja valtioiden välisissä rajoissa.

Ja lopuksi, sosiaalisen epätasa-arvon kehittyminen johti siihen, että yhden heimon aateliset perheet tulivat läheisemmiksi ja "rakkaammiksi" toisen heimon samoille aatelisille perheille kuin heidän omat heimotoverinsa. Samaa selitystä voidaan soveltaa kastirakenteisiin.

Muinaisen Intian luokkarakenne ei koskaan ollut täysin luutunut. Luokkien muodostuminen ja kehittyminen luokkaristiriidoineen sai itsensä tuntumaan.

Manun lait

Muinaisen Intian lain, moraalin ja uskonnon tärkein ja laajin koodi oli Manun lait.

Muinaisen intialaisen käyttäytymistä sääntelevät uskonnolliset ja lailliset normit vuosisatojen ajan. Siksi käsitettä oikeudesta itsenäisten, sosiaalisia suhteita säätelevien normien kokonaisuutena ei ollut olemassa.

Perinne yhdistää oikeudellisen ajattelun kehityksen Intiassa vedalaisen kirjallisuuden monumentteihin. Vedat (Rigveda, Samaveda jne.) - antiikin pyhät kirjat sisältävät jumalallisia käskyjä ja totuuden hartaille hinduille. Mutta Vedaa tulisi pitää vain lain ideologisena perustana.

Manun lait on koonnut yksi brahminikouluista. Myyttisen jumalan Manun nimi antoi näille laeille pyhyyden ja uskonnollisten käskyjen kiistattomuuden merkityksen. Tarkkaa aikaa, jolloin lait laadittiin, ei tiedetä. Niiden oletetaan ilmestyneen 2. vuosisadan jälkeen. eKr.

Manun lait koostuivat 12 luvusta ja 2685 artikkelista, jotka oli kirjoitettu parien (slokas) muodossa. He tulkitsevat paitsi lain sääntöjä myös politiikkaa, moraalia ja uskonnollisia määräyksiä.

Kokoelma kokonaisuudessaan todistaa lain luokkaluonteesta, heimojärjestelmän ja varnajärjestelmän suuresta vaikutuksesta siihen. Art. 108 ch. Väitän, että dharma on ikuinen "elämän sääntö", jota kaikkien ihmisten tulee noudattaa. Jokaista varnaa tulee ohjata oma dharmansa, ts. joukko normeja ja määräyksiä, joiden rikkominen ei aiheuttanut vain uskonnollista tuomiota, vaan myös oikeudellisia seurauksia.

Manun lakikoodi osoittaa suoraan, millä ylittämättömällä kyynisyydellä hallitseva luokka asettaa uskonnon palvelukseensa. Se paljastaa enemmän kuin selvästi sen luokkaolemuksen. Manun lakien päätavoitteena oli legitimoida yhteiskunnan varna-kastirakenne ja ennen kaikkea brahmanien etuoikeutettu asema. Todisteena tästä ovat uhkaukset ja loitsut, jotka on osoitettu kuninkaille, jotka eivät kunnioita brahmanoja.

Muut kuninkaat eivät ilmeisestikään ottaneet juurikaan huomioon brahmanien vaatimuksia. Brahminien keskuudessa ei myöskään ollut tasa-arvoa. Jotkut harjoittivat Veda-tutkimusta, uhrauksia, koulutusta, kun taas toiset olivat mukana maallisissa asioissa. Siten luvussa VIII sanotaan: "Brahmaaneja, jotka paimentavat karjaa, harjoittavat kauppaa, sekä brahmaneita, jotka ovat käsityöläisiä, näyttelijöitä, palvelijoita ja rahanlainaajia, tulee kohdella sudraina."

Useita artikkeleita on omistettu sudraille, palkatuille työntekijöille, palvelijoille ja orjille. Lait luettelevat orjuuden lähteet: "vangittu lipun alle (eli taistelussa), syntynyt talossa, ostettu, lahjoitettu, peritty ja orja rangaistuksen nojalla".

Manun lait sallivat koron laskun lainoista. Ne määritettiin varnasta riippuen ja ne olivat 2 % kuukaudessa brahmanalle, 3 % kshatriyalle, 4 % vaishyalle ja 5 % sudralle.

Mauryan aikakaudella työsopimuksia harjoitettiin laajalti. Pääsääntöisesti palkatut ihmiset olivat shudrat, mutta todennäköisesti palkattujen työntekijöiden joukossa oli myös konkurssiin menneitä yhteisön jäseniä ja vaishyoihin kuuluvia käsityöläisiä. Vuokratyöläiset saivat 1/10 kasvatetusta sadosta ja karjankasvatukseen osallistuvat 1/10 hoitamiensa lehmien maidosta murretusta voista.

Lait määräävät, että sopimuksen tai suorituksen laiminlyönti ei ole asianmukaisesti evännyt syyllistä sovittua maksua.

Manun lakien mukainen velvoitelaki määräsi yleissäännön: a) orjan, humalaisen, hullun, alaikäisen, rappeutuneen, valtuuttamattoman henkilön tekemä sopimus on pätemätön; b) sopimuksen rikkominen ei aiheuttanut vain siviilioikeudellisia seurauksia, vaan myös esimerkiksi karkotusta valtiosta.

Rikollinen sorto kohdistui niitä vastaan, jotka loukkasivat varnan loukkaamattomuutta ja pyhyyttä. Pienistä rikkomuksista tällä alueella määrättyjen seuraamusten ankaruus voidaan arvioida seuraamusten perusteella. Alempivarnaisten ihmisten panettelusta tuomittiin sakko, jonka suuruus riippui panetellun henkilön yhteiskunnallisesta asemasta. Shudra, joka loukkasi tai panetteli "kahdesti syntynyttä", rangaistiin leikkaamalla hänen kielensä irti.

Talion-järjestelmä esiintyy useissa artikkeleissa. "Joka nostaa käden tai jalkansa asemassa olevalle esimiehelle, hänen kätensä tai jalkansa tulee leikata pois", sanoo eräs Manun lakien shloka.

Yksityisen omaisuuden loukkaamisesta – jonkun muun omaisuuden vahingoittamisesta ja anastuksesta – rangaistiin ankarasti. Erotetaan ryöstö (vieraan omaisuuden antaminen omistajan läsnäollessa ja väkivaltaa käyttämällä) ja varkaus. Teosta kiinni jäänyt varas voitiin tappaa välittömästi; Yövarkaudesta tuomittiin paluun. Muissa varkaustapauksissa rangaistus määrättiin sakkoina, joiden suuruus riippui varastetun omaisuuden koosta ja oli 11 kertaa sen arvo.

Säännöissä mainitaan erilaisia ​​yksilöihin kohdistuvia rikoksia: murha, ruumiinvamma, loukkaus. Lait suojelivat mustasukkaisesti perheen perustaa. Keskustelua toisen miehen vaimon kanssa syrjäisessä paikassa pidettiin vakavana rikoksena.

Kastierot vaikuttivat sakkojen suuruuteen.

Vakavin rikos Intiassa oli brahmanin murha. Brahmanien itsensä rikosoikeudellinen vastuu oli erilainen. Art. 230 on kirjoitettu: "Et voi tappaa Brahmanaa, vaikka hän olisi juuttunut kaikenlaisiin paheisiin; hänet on karkotettava maasta kaikella omaisuudellaan ilman ruumiinvammoja."

Rangaistustoimenpiteet olivat hyvin erilaisia: kuolemanrangaistus, kielen, sormien leikkaaminen, leimaus, orjuus jne. Juomalajan otsaan poltettiin ”viinanmyyjän merkki” ja varkaan otsaa koristeli koiran kuva. jalka.

Oikeusmenettelyissä ei ollut selvää eroa rikos- ja siviilioikeudenkäynnin välillä. Oikeudenkäynnit aloitettiin asianosaisten lausuntojen perusteella. Pääasialliset keinot oikeudellisen totuuden selvittämisessä olivat todistus ja erilaiset kokeet. Asian käsittely tuomioistuimissa oli luonteeltaan kontradiktorista. Riidan osapuolten oli itse saatava tuomioistuin vakuuttuneeksi siitä, että he olivat oikeassa, ja esitettävä tästä asianmukaiset todisteet. Tuomiota tai päätöstä tehdessään tuomioistuin noudatti todisteiden muodollista arviointia. Tuomioistuin otti huomioon myös vastaajan ilmeen, hänen eleensä, kävelynsä, "hänen äänensä ja ihonsävynsä".

Orjat, lapset ja huonomaineiset ihmiset eivät voineet olla todistajina oikeudenkäynnissä. Jos todistuksessa oli erimielisyyttä tai jos suoraa näyttöä ei ollut, tuomioistuin turvautui koettelemukseen - "Jumalan tuomioon". "Se, jota ei polta liekehtivässä tulessa, jonka vesi saa hänet nousemaan ja jota ei kohtaa pian onnettomuus, on pidettävä valassaan puhtaana."

Syytettyyn kohdistettiin kidutusta: kuusi iskua kepillä, seitsemän ripsiä, kaksi roikkumista ja veden kaataminen nenään, käden lävistys neulalla, sormen nivelen polttaminen jne. Lapset, vanhukset, raskaana olevat naiset sekä Brahminit vapautettiin kidutuksesta riippumatta rikoksen vakavuudesta.

Tuomioistuinta ei erotettu hallinnosta.

Vaikka Intiaa erottavat muusta Aasiasta korkeat vuoristot, sen kansat kävivät kauppaa ja taistelivat muinaisen idän valtioiden kanssa ja vaikuttivat niiden sotilaalliseen organisaatioon ja sotataiteeseen.

Muinaisen Intian sosiaaliselle rakenteelle on ominaista kastijako. Kastijärjestelmä kehittyi 1. vuosituhannen alussa eKr. Brahminit (papit), kshatriyat (soturit) ja vaishyat (viljelijät, käsityöläiset ja kauppiaat) muodostivat hallitsevat kastit, joista kahta ensimmäistä pidettiin tärkeimpänä. Lisäksi jokainen edellinen kasti oli syntyessään korkeampi kuin seuraava, ja kunnia oli annettava niille, jotka kuuluivat korkeimpaan kastiin. Shudrat muodostivat neljännen kastin - nämä ovat vailla olevia ja sorrettuja köyhiä.

Soturikasti oli lukumäärältään seuraava maanviljelijöiden jälkeen. Soturit nauttivat suurimmasta vapaudesta; he olivat mukana vain sotilasasioissa. Toiset tekivät heille aseita, heille toimitettiin myös hevosia, erityistyöläiset palvelivat heitä leirillä, hoitivat hevosiaan, puhdistivat aseita, ajoivat norsuja, laittoivat vaunut kuntoon ja palvelivat vaununkuljettajina. Sotilaat itse, jos heidän tarvitsi taistella, taistelivat, mutta rauhan solmittua he viettivät iloista elämää - valtio antoi sotilaille sellaisen palkan, että he pystyivät helposti ruokkimaan itseään ja muita.

Taistelussa Intian armeija käytti laajasti norsuja. Elefantin selkään asetettiin torni, ja siihen asetettiin jousilla ja nuolilla aseistautuneita jousiampujia. Intiaanien esimerkin mukaisesti Persian kuninkaat ottivat sotanorsuja armeijaansa ja Aleksanteri Suuren vallan jälkeen ns. hellenistiset kuningaskunnat.

Intian armeijaan kuului jalkaväkeä, sotavaunuja, ratsumiehiä ja sotanorsuja. Tiedetään, että yhdellä hallitsijoista oli 50 sotanorsua, 4 tuhatta ratsumiestä ja 130 tuhatta jalkaväkeä.

Intialaiset jalkasotilaat käyttivät suurta jousta, yhtä pitkää kuin mies, ja pitkiä nuolia. Jousen toinen pää asetettiin maahan, jalkaväki lepäsi sen päällä vasen jalkansa ja veti narusta niin pitkälle kuin mahdollista. Pitkät nuolet lävistivät kilven ja kuoren. Jalkaväen miehellä oli miehen korkuinen nahkakilpi, mutta kapea - vartaloa kapeampi. Jousen ja nuolen lisäksi jalkaväki oli aseistettu pitkällä ja leveällä miekalla. Ratsumiehet olivat aseistettuina kahdella heittokeihällä (keihään) ja pienillä kilpeillä; Heillä ei ollut satulia, mutta hevoset olivat suitsit.

Ennen tavallisen ratsuväen tuloa sotanorsut olivat uhka jalkaväelle. He olivat taitavasti koulutettuja. Norsut suojelivat johtajiaan peittäen maahan kaatuneita ruumiillaan kilpenä; Norsut kantoivat tapetut johtajat pois taistelusta.

Muinaisessa Intiassa kaupunkeja puolustettiin hyvin. Linnoitukset koostuivat muureista, joissa oli torneja, muurin ympärille kaivettiin yleensä leveä ja syvä oja. Esimerkiksi Palimbothran kaupungin muureissa oli 570 tornia ja yli 60 vahvaa porttia.

Intiassa käytiin sotia "Manun lakien" mukaan, jotka kielsivät "tappamisen petollisilla aseilla, ei rosoisilla nuolilla, myrkyllisillä tai halkaisukärkillä". Hän [kuningas] ei saa tappaa sitä, joka (taistelussa) seisoo lavalla (jos hän itse on vaunuissa), eikä sitä, joka ristiä kätensä (armon merkiksi), eikä sitä, joka (juoksee) ) lankavilla hiuksilla, ei se joka istuu, eikä se joka sanoo: "Minä olen sinun." Ei nukkuva, ei se, jolla ei ole ketjupostia, ei alaston eikä aseeton, eikä se, joka katsoo taistelua osallistumatta siihen, eikä se, joka taistelee toisen (vihollisen) kanssa. Ei se, jonka ase on rikki, ei murheellista, ei vakavasti haavoittunutta, ei peloissaan eikä paennutta; mutta kaikissa näissä tapauksissa hänen täytyy muistaa todellisten sotureiden velvollisuus. Kuninkaan tulee aina toimia pettämättä eikä koskaan hyökätä petollisesti." ”Manun laeissa” kiinnitetään paljon huomiota kuninkaan tehtävien määrittelemiseen. Kuninkaan tulee olla rohkea taistelussa, suojella ihmisiä ja totella brahmiineja, olla aina valmis sotaan, näyttää voimansa, piilottaa salaisuutensa ja huomata vihollisen heikkoudet. "Hiikaran tavoin hänen [kuninkaan] on harkittava asioitaan; kuin leijona hänen täytyy näyttää voimansa; kuin suden hänen on otettava saalis; kuin jänis, hänen on mentävä turvalliseen paikkaan." Mutta tärkeintä on säilyttää sotilassalaisuudet. "Kuningas, jonka salaiset suunnitelmat eivät ole muiden ihmisten tiedossa... ottaa haltuunsa koko maan, vaikka hänellä olisikin köyhä aarre."

Lait vaativat kuninkaan "olen erittäin varovainen ystävää, joka salaa kommunikoi vihollisen kanssa, ja pakolaisia ​​(vihollisen leiristä) suhteen; sillä nämä ovat kaikkein vaarallisimpia vihollisia."

Suotuisassa tilanteessa määrättiin lähteä taisteluun, mutta tavoite oli parempi saavuttaa neuvotteluilla, lahjoilla ja uhkailuilla, koska ei tiedetä, kummalla puolella taistelussa voitto olisi. Jos kaikki keinot ovat lopussa eikä tavoitetta saavuteta, sinun tulee osallistua taisteluun hyvin aseistettuna, jotta voit varmasti voittaa vihollisesi. Näin ollen lait eivät sulkeneet pois taistelua, vaan pitivät sitä viimeisenä keinona ja vaativat huolellista onnistumisen varmistamista.

Toimien aloitushetken valinnalle annettiin tärkeä merkitys. Sodan aloittamista suositeltiin vain silloin, kun alamaiset olivat tyytyväisiä tsaarin politiikkaan, kun oli vahva ja inspiroitunut armeija. Jos liikkuvia taistelujoukkoja (norsuja, vaunuja, hevosmiehiä) ei ole riittävästi, joukkojen on valittava ja otettava edullinen asema. Jos vihollinen on vahvempi, on tarpeen jakaa armeija, jotta vihollinen pakotetaan hajottamaan joukkonsa. Sinun pitäisi mennä kampanjaan suotuisan kuukauden aikana. Ennen esiintymistä on ehdottomasti otettava huomioon joukkojesi kunto ja voiton mahdollisuus.

Saatuaan päätökseen sodan valmistelut ja tarjonnut tukikohdan sotilasoperaatioille, lait suosittelivat lähettämään vakoojia viholliselle ja valmistamaan sitten kolmentyyppisiä teitä joukkojensa liikkumista varten: jalkaväelle, ratsuväelle, sotavaunuille ja norsuille.

Mistä suunnasta vaaraa odotettiinkin, armeija siirtyi sinne.

Reunoilla, edessä ja takana, oli soturijoukkoja, jotka tunsivat signaalit, "taitavia torjumaan hyökkäyksiä ja hyökkäämään, pelottomia ja uskollisia". Kuninkaan suositeltiin olevan yksikön keskellä, rakennettuna "kuin lootus", eli ympyrään.

Laissa kiinnitettiin vähemmän huomiota taisteluun, mutta ohjeita annettiin siitä. Ensinnäkin se puhui sotilashaarojen käytöstä riippuen maaston luonteesta. "Tasangoilla on taisteltava vaunujen ja hevosten kanssa, vesisillä alueilla norsujen ja veneiden kanssa, metsäisillä ja pensaikkailla alueilla jousilla, mäkisellä alueilla miekkojen, kilpien ja (muiden) aseiden kanssa."

Kuninkaan "täytyy pakottaa pieni määrä sotilaita taistelemaan tiiviissä kokoonpanossa ja halutessaan edetä suuri joukko eri riveissä; tai hänen on pakotettava heidät taistelemaan muodostamalla (pieni määrä) neulan muotoon ja (suuri määrä) ukkosnuolen muotoon." Pitkien ja luotettavien sotureiden on taisteltava eturiveissä.

Ennen taistelua kuninkaan tulee inspiroida armeijaansa ja tarkkailla sotilaita tarkkaan taistelun aikana ja "kirjata heidän käyttäytymistään taistelun aikana".

Taistelun päätyttyä kuninkaan oli tarkastettava joukkonsa, sotavaununsa, pakkauseläimet, aseet ja ammukset.

Muinaisessa Intiassa sotaa pidettiin luonnollisena kuninkaallisen toiminnan muotona. Harvat ihmiset puhuivat sotaa vastaan, ja jos he puhuivat, heidän ääntään ei yleensä kuunneltu. Buddhalaiset, joista monet olivat kauppiaita, vastustivat sotaa puhtaasti taloudellisin perustein, koska se uhkasi kauppaa. Väkivallattomuuden opit eivät koskaan ulottuneet vihollisuuksien suorittamiseen. Itse asiassa sota oli monarkeille eräänlainen urheilulaji, yksi heidän toiminnoistaan, jonka piti tuoda heille kunniaa - tämä oli yksi tärkeimmistä syistä sodan käymiseen. Se, että alueet tai saalis voitiin valloittaa sodan aikana, oli toissijaista; tärkeintä on kuninkaan ylistäminen, hänen voimansa vahvistaminen. Hallitusta koskevissa teoksissa sodalle on annettu erityinen paikka. Monet korostivat, että rauhan ylläpitäminen on yksinkertaista, mutta sota vaatii suurta älyllistä ponnistelua ja taitoa. Arthashastra ilmaisi itsensä tässä asiassa selkeimmin ja realistisimmin: heikkoa hallitsijaa neuvottiin etsimään rauhaa ja vahvaa pyrkimään sotaan, vaikka se käytti sitä viimeisenä keinona. Arthashastra mainitsee myös muita tapoja saavuttaa samat tavoitteet, joita tavoitellaan käymällä sotaa; niiden joukossa lahjonta ja murhat, jotka on tarpeen tai kannattavaa poistaa valtion edun vuoksi. Jos ainoa vaihtoehto on sota, sitä tulisi käydä mahdollisimman julmalla. Arthashastran kirjoittajan mukaan ritarillisuudesta puhuminen täällä on typerää ja epärealistista; sotaa käydään käytännön etujen saavuttamiseksi.

Mahabharatassa kuvatut kohtaukset taisteluista

Pohjimmiltaan Arthashastra oli käsikirja aggressiivisesta ja aggressiivisesta ulkopolitiikasta ja imperiumin rakentamisesta. Muut teokset, jotka on tuotettu anarkian aikana, joka tapahtui Mauryan kukistumisen ja Guptien nousun välillä, oli täynnä ajalle ominaista pessimismiä ja pyrki nostamaan väkivaltaa, jota he pitivät väistämättömänä, eräänlaiseksi väkivallaksi. rituaali. Taistelua alettiin pitää hyvänä sinänsä, eikä yhdenkään soturin pitäisi välttää sitä. Hyvin pian kehitettiin eräänlainen sodankäynnin säännöt; Niiden joukossa oli suositus, että jos vihollinen pakenee, hänet voitaisiin säästää. Näitä sääntöjä ei tietenkään aina noudatettu, mutta voidaan olettaa, että sotilaat olivat vaistomaisesti niiden ohjaamia, joten tämä lievensi jossain määrin sodan julmuutta ja sen aiheuttamia menetyksiä. Esimerkiksi muinaisessa Intiassa kaupunkien täydellinen ryöstely oli melko harvinaista.

Tyypillisesti armeija koostui neljästä pääjoukosta: ratsuväki, sotavaunut, sotanorsut ja jalkasotilaat. Taisteluyksiköiden takana oli tukipalvelu. Armeijaa seuranneissa kärryissä kuljetettiin ruokaa ja vettä sotilaille, ruokaa eläimille, aseita ja kaikkea taistelutoimintaan tarvittavaa. Armeijan mukana oli maa- ja vesirakennustyötä tekeviä ihmisiä, joiden tehtävänä oli laskea juoksuhautoja ja pystyttää maanrakennustöitä; sekä puuseppiä, seppiä ja lääkäreitä. Arthashastra laatii suunnitelman siirrettävän sairaalan käyttöönottamiseksi, joka on täysin varustettu sairaanhoitajilla, lääkkeillä ja sidoksilla sekä lääkäreiden ja sairaanhoitajien tiimin kanssa. Muiden lähteiden perusteella voimme päätellä, että tällaisia ​​sairaaloita oli todella olemassa. Eläinlääkärit hoitivat norsuja ja hevosia. Joidenkin lähteiden mukaan siellä oli myös naispuolisia kokkeja. Armeijan mukana oli joukko hovimiehiä - ministerit, kuninkaallinen pappi-rippijä, astrologeja, joiden piti laskea suotuisin aika hyökkäykselle - ja useita haaremiprinsessoja.

Kampanjoiden aikana sotanorsuilla oli erittäin tärkeä rooli. Sotilasasioita käsittelevät kirjat analysoivat yksityiskohtaisesti tämäntyyppisten joukkojen toimintaa. Eläimet valmisteltiin erittäin huolellisesti. Käytännössä ne toimivat samanaikaisesti tankina ja puskutraktorina. Heidän tehtävänsä oli murtaa muureja, palistuksia, portteja sekä vihollisen jalkaväen kokoonpanoja. He tasoittivat tietä armeijalle viidakoiden ja metsien läpi. Norsuja suojattiin usein nahkapanssariin, toisinaan metallilevyillä, ja niiden hampaisiin asetettiin terävät rautakärjet. Jokaisen norsun päällä istui kuljettajan lisäksi kaksi tai kolme soturia jousilla, keihäillä ja pitkillä keihäillä. Jalkaväki ja joskus ratsuväki suojeli norsuja hyökkäyksiltä. Norsut olivat armeijan eturintamassa ja niiden piti herättää pelkoa vihollisessa - mitä he tekivätkin - varsinkin jos hän oli nähnyt sotanorsuja ensimmäistä kertaa eikä hänellä ollut kokemusta niiden tapaamisesta taistelukentällä.

Valitettavasti ulkomaalaiset hyökkääjät löysivät pian tavan käyttää norsuja itse Intian armeijaa vastaan. Erinomaisesta koulutuksestaan ​​huolimatta norsut joutuvat helposti paniikkiin, varsinkin jos he näkevät tulen. Paniikki leviää nopeasti yhdestä eläimestä kaikkiin muihin, ja he alkavat heittää pois sotureita ja kuljettajia ja tallaa omia sotilaitaan. Mutta vaikka tämä tapahtui melko usein, intiaanit eivät koskaan menettäneet uskoaan norsujensa taisteluominaisuuksiin.

Ratsuväki ei eronnut ratsastajiensa hyvästä koulutuksesta eikä hevosten kestävyydestä. Yksi syy Intian ratsuväen suhteellisen vähäiseen liikkuvuuteen oli se, että hevosille annettiin ennen taisteluita runsaasti viiniä. Ratsastaja oli suojattu rintapanssariin ja aseistettu keihällä, miekalla ja joskus jousella.

Guptojen aikaan sotavaunut olivat suurelta osin vanhentuneita, eikä niitä käytetty niin aktiivisesti edes ennen guptoja. Veda-ajan kevyet vaunut väistyivät raskaalle ja tilaa vievälle vaunulle, joka oli valjastettu neljälle hevoselle ja jossa kuljettajan lisäksi oli jousiampuja ja kaksi soturia. Laatikon päällä istuva kuljettaja oli helppo kohde vihollisen nuolille.

Sotilasoppikirjoissa jalkaväkijoukkojen toimille on varattu hyvin vähän tilaa, vaikka tietysti jalkaväki oli armeijan perusta ja muodosti sen selkärangan. Jalkasoturi oli aseistettu jousella ja nuolilla, jotka roikkuivat viineessä, miekalla, kilvellä ja oli pukeutunut kevyeen panssariin. Erityisesti valitut jalkaväkijoukot muodostivat kuninkaan henkivartijoiden yksikön.

Monien sotilasoppikirjojen mukaan armeijan perustaisteluyksikkö oli ryhmä (patti), joka koostui yhdestä norsusta, yhdestä vaunusta, kolmesta täysin varustetusta ratsumiehestä ja viidestä jalkasotilasta; 21 870 pattia, jotka oli organisoitu suurempiin yksiköihin ja kokoonpanoihin, muodostivat armeijan. Arthashastra kertoo, että yksikkö koostui 45 norsusta, 45 vaunusta, 225 ratsumiehestä ja 675 jalkasotilasta. Viisi tällaista yksikköä muodostivat erillisen taistelumuodostelman. Tietenkään ei ole todisteita siitä, että kaikki muodostelmat olisi varustettu tällä tavalla, mutta tietysti Intian armeijat olivat valtavia. Chandraguptan armeija oli 600 tuhatta ihmistä; ja kuten Xuan Jiang huomauttaa, Harshan armeija koostui hänen vallassaan 66 sotanorsusta ja 200 ratsuväestä.

Muinainen Intian armeija oli aseistettu tuon ajan perinteiden mukaisesti. Siinä oli raskaita aseita - laitteita kivien heittämiseen, pässiä jne. Polttoaseita - polttavia nuolia ja palloja - käytettiin laajalti vihollisuuksien aikana. Intian soturin jousi, 1 m 80 cm pitkä, tehtiin bambusta; he ampuivat siitä ruokosta leikattuja pitkiä nuolia; nuolenpää myrkytettiin usein. Jalkasotilaat käyttivät yleensä kaksiteräisiä miekkoja, keihää ja keihää, rautakiikkaa ja taistelukirveitä.

Soturi keihään ja miekan kanssa

Kun linnoitusta piiritettiin, sen ympärille pystytettiin leiri, jonka ympärille vuorostaan ​​kaivettiin juoksuhautoja ja pystytettiin savilinnoituksia. Kuningas ja hänen seurakuntansa sijaitsivat keskustassa. Leiri näytti enemmän modernilta kaupungilta; Sotilaiden lisäksi armeijan mukana oli paljon ihmisiä, mukaan lukien kauppiaita ja prostituoituja. Piirityksen tarkoituksena oli saada vihollinen nälkään ja pakottaa hänet antautumaan tai lähtemään linnoituksesta ja osallistumaan taisteluun. Mutta yleensä kaupungit valloittivat myrskyn; tunnelien tekemisen taito oli hyvin kehittynyt.

Kuningas palankiinissa henkivartijoiden ympäröimänä

Taistelu vaati huolellista ja vakavaa valmistelua. Jos aikaa sallittiin, astrologit tutkivat enteitä huolellisesti määrittääkseen sopivimman ajan taistelun aloittamiselle. Taistelua edeltävänä iltana pidettiin erityisiä rituaaleja. Brahminit ja kuningas puhuttelivat sotureita lupaamalla heille kunniaa ja rikkaan saaliin voiton varalta ja korostaen myös, että taistelussa kuolleet pääsevät välittömästi taivaaseen. Uskottiin, että jumalien tulisi tukea kuningasta, joten he rukoilivat pyytäen tukea ja apua.

Taistelussa käytettiin yleensä seuraavaa taistelumuodostelmaa: keskellä oli raskaasti aseistettu jalkaväki ja kyljillä kevyesti aseistetut soturit, vaunut ja ratsuväki. Keskustassa oli myös sotanorsuja. Kuninkaan päämaja sijaitsi takavartioston keskellä. Taistelun alkua seurasi kuorien ulvominen sekä gongien ja rumpujen lyöminen. Pian maa vapisi norsujen takomisesta. Kiipeävät vaunut ja ratsuväki nostivat pölypilviä, joiden läpi näkyi jalkasotilaiden kantamat liput.

Illalla taistelu lakkasi ja jatkui aamunkoitteessa. Yöllä haavoittuneet ihmiset ja eläimet vietiin leirille ja heille annettiin tarvittava lääketieteellinen hoito. Aseita kerättiin ja korjattiin aina kun mahdollista. Kuolleet kasattiin päällekkäin - kunkin luokan edustajat erikseen - ja polttohaudattiin. Joskus vankeja tuhottiin, vaikka tämä oli laissa kiellettyä; Totta, lakien laatijat eivät olleet taistelukentällä. Tällaisia ​​joukkomurhia tapahtui kuitenkin melko harvoin. Yleensä vangit vapautettiin saatuaan lunnaita heistä. Ne, jotka eivät kyenneet maksamaan, orjuutettiin, mutta vapautettiin sen jälkeen, kun henkilö oli maksanut lunnaita.

Kun kuningas palasi pääkaupunkiin voittoisan taistelun jälkeen, kaupungissa alkoivat juhlaseremoniat, ja armeija lähti kotiin valmistautumaan seuraavaan sotaan. Sekä kuningas että sotilaat suorittivat tehtävänsä: kuningas puolusti valtiota, ja hän ja sotilaat peittivät itsensä kunnialla. Kaikki olivat siis onnellisia ja tyytyväisiä, paitsi kuolleiden leskiä ja orpoja. Sanskritin parhaat teokset on omistettu heidän kärsimyksilleen.

Intia on muinainen maa, noin 8 tuhatta vuotta vanha. Sen alueella asui hämmästyttävä intialainen kansa. Jotka jaettiin useisiin yhteiskuntaluokkiin. Papeilla oli tärkeä rooli. Vaikka historioitsijat eivät tiedä, kuka hallitsi tällaista hämmästyttävää valtiota. Intialaisilla oli oma kieli ja kirjoitus. Tiedemiehet eivät ole pystyneet tulkitsemaan heidän kirjoituksiaan tähän päivään asti. Muinaiset intiaanit antoivat ihmiskunnalle sellaisia ​​maatalouskasveja kuin puuvilla ja sokeriruoko. He tekivät ohutta chintz-kangasta. He kesyivät maailman suurimman eläimen, norsun. He kunnioittivat ja uskoivat eri jumalia. Muinaisen Intian soturit. Eläimiä jumaloitiin. Jumalien ohella vedat, sanskritin kieltä ja brahmiineja kunnioitettiin kulttuurin ja pyhän tiedon vartijoina. Brahmiineja pidettiin elävinä jumalina. Tämä on erittäin mielenkiintoinen valtio ja ihmiset.

Muinainen Intian osavaltio

Sijainti ja luonto. Etelä-Aasiassa, Himalajan alueen ulkopuolella, on hämmästyttävä maa - Intia. Sen historia ulottuu lähes 8 tuhatta vuotta taaksepäin. Nykyaikainen Intia eroaa kuitenkin kooltaan samannimisestä muinaisesta maasta. Muinainen Intia oli pinta-alaltaan suunnilleen yhtä suuri kuin Egypti, Mesopotamia, Vähä-Aasia, Iran, Syyria, Foinikia ja Palestiina yhteensä. Tällä laajalla alueella oli erilaisia ​​luonnonolosuhteita. Lännessä Indus-joki satoi suhteellisen harvoin, mutta kesällä oli suuria tulvia. Täällä on tilavat arot. Idässä Ganges- ja Brahmaputra-joet veivät vesinsä Intian valtamerelle. Täällä satoi aina paljon, ja koko maa oli soiden ja läpäisemättömän viidakon peitossa. Nämä ovat tiheitä puita ja pensaita, joissa hämärä hallitsee jopa päivällä. Viidakossa asui tiikereitä, panttereita, norsuja, myrkyllisiä käärmeitä ja valtava valikoima hyönteisiä. Muinaisina aikoina Intian keski- ja eteläosat olivat vuoristoisia alueita, joissa oli aina kuuma ja satoi paljon. Mutta kosteuden runsaus ei aina ollut hyvä asia. Tiheä kasvillisuus ja suot olivat suuri este muinaisille kivi- ja kuparikirvein aseistautuneille maanviljelijöille. Siksi ensimmäiset siirtokunnat ilmestyivät Intiaan maan vähemmän metsäiseen luoteisosaan. Indus-laaksolla oli toinen etu. Se oli lähempänä Länsi-Aasian muinaisia ​​valtioita, mikä helpotti viestintää ja kauppaa niiden kanssa.

Valtioiden muodostuminen muinaisessa Intiassa

Toistaiseksi tutkijoilla on vähän tietoa Intian kaupunkien sosiaalisesta rakenteesta ja kulttuurista. Tosiasia on, että muinaisten intiaanien kirjoitusta ei ole vielä selvitetty. Mutta nykyään tiedetään, että 3. ja 2. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. Indus-laaksossa oli yksi osavaltio kahdella pääkaupungilla. Nämä ovat Harappa pohjoisessa ja Mohenjo-Daro etelässä. Asukkaat jaettiin useisiin yhteiskuntaluokkiin. Ei tiedetä tarkasti, kuka hallitsi valtiota. Mutta papeilla oli suuri rooli. Indus-valtion heikkenemisen myötä myös yhteiskunnallinen organisaatio hajosi. Kirjoittaminen unohtui. Ilmestyy 2. vuosituhannen puolivälissä eKr. eli arjalaiset toivat mukanaan sosiaalisen organisaationsa. Se perustui yhteiskunnan jakautumiseen "meihin" (arjalaiset) ja "muukaisiin" (Dasas). Käyttämällä valloittajien oikeutta arjalaiset antoivat dasalle riippuvaisen aseman yhteiskunnassa. Myös arjalaisten itsensä välillä oli jakautumista. Ne jaettiin kolmeen kartanoon - varnaan. Ensimmäinen ja korkein varna olivat brahmanit - papit, opettajat, kulttuurin vartijat. Toinen varna on kshatriyas. Se koostui sotilaallisesta aatelista. Kolmas varna - vaishyas - sisälsi maanviljelijöitä, käsityöläisiä ja kauppiaita. 1. vuosituhannen alussa eKr. e. neljäs varna ilmestyi - sudrat. Se tarkoittaa "palvelijaa". Tämä varna sisälsi kaikki ei-arjalaiset. Heidän täytyi palvella kolmea ensimmäistä varnaa. Alimmalla paikalla olivat "koskemattomat". He eivät kuuluneet mihinkään varnaan ja heidän oli tehtävä likaisinta työtä. Käsityön kehittymisen, väestönkasvun ja sosiaalisen elämän monimutkaistumisen myötä varnoiden lisäksi ilmestyi ylimääräinen jako ammatteihin. Tätä jakoa kutsutaan kastijakaumaksi. Ja henkilö joutui tiettyyn varnaan, kuten kastiin, syntymän perusteella. Jos olet syntynyt brahmana-perheeseen, olet brahmana, jos olet syntynyt sudra-perheeseen, olet sudra. Johonkin varnaan ja kastiin kuuluminen määräsi jokaisen intiaanien käyttäytymissäännöt. Intialaisen yhteiskunnan jatkokehitys johti 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. rajasin johtamien valtakuntien syntymiseen. (Muinaisessa Intiassa "raja" tarkoittaa "kuningasta".) 4. vuosisadan lopussa. eKr e. Intiaan muodostuu voimakas imperiumi. Sen perustaja oli Chandragupta, joka pysäytti Aleksanteri Suuren armeijan etenemisen. Tämä voima saavutti suurimman voimansa Chandraguptan pojanpojan Ashokin (263-233 eKr.) aikana. Siten jo III-II-luvun alussa eKr. e. Intiassa oli osavaltio. Se ei vain ollut kehitykseltään huonompi, vaan se ohitti toisinaan Egyptin ja Mesopotamian. Indus-kulttuurin rappeutumisen ja arjalaisten saapumisen jälkeen muinaisen intialaisen yhteiskunnan sosiaalinen rakenne muuttui monimutkaisemmaksi. Sen kulttuurin loivat arjalaiset paikallisen väestön osallistuessa. Tänä aikana muotoutui kastijärjestelmä. Syntyi mahtava valtakunta. Muuttuva, muinainen intialainen kulttuuri on ollut olemassa tähän päivään asti.

Taloudellinen elämä

Jo 3. vuosituhannella eKr. e. Induslaakson asukkaiden pääelinkeino oli maatalous. Vehnää, ohraa, herneitä, hirssiä, juuttia sekä ensimmäistä kertaa maailmassa puuvillaa ja sokeriruokoa viljeltiin. Karjankasvatus oli hyvin kehittynyttä. Intiaanit kasvattivat lehmiä, lampaita, vuohia, sikoja, aaseja ja norsuja. Hevonen ilmestyi myöhemmin. Intiaanit tunsivat metallurgian hyvin. Päätyökalut tehtiin kuparista. Muinaisen Intian soturit. Siitä sulatettiin veitsiä, keihään ja nuolen kärkiä, kuokoja, kirveitä ja paljon muuta. Taiteellinen valu, mestarillinen kivenkäsittely ja seokset, joiden joukossa pronssi oli erityisen tärkeässä asemassa, eivät olleet heille salaisuus. Intiaanit tunsivat kultaa ja lyijyä. Mutta siihen aikaan he eivät tienneet rautaa. Myös käsitöitä kehitettiin. Kehruu ja kudonta olivat tärkeässä roolissa. Jalokivikauppiaiden ammattitaito on vaikuttava. He käsittelivät jalometalleja ja -kiviä, norsunluuta ja kuoria. Meri- ja maakauppa saavutti korkean tason. Vuonna 1950 arkeologit löysivät historian ensimmäisen sataman, jossa laivat kiinnittyivät laskuveden aikaan. Vilkkain kauppa käytiin Etelä-Mesopotamian kanssa. Puuvillaa ja koruja tuotiin tänne Intiasta. Ohraa, vihanneksia ja hedelmiä tuotiin Intiaan. Oli kauppasuhteita Egyptin ja Kreetan saaren kanssa. Todennäköisesti intiaanit vaihtoivat naapurimaiden paimentolaiskansojen kanssa ja jopa rakensivat kaupungin Amu Darya -joelle. Intialaisen kulttuurin heikkenemisen myötä talouselämä pysähtyi. Ilmestyi 2. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Arjalaiset olivat paimentolaisia ​​ja jäivät taloudellisessa kehityksessä huomattavasti jälkeen intiaaneista. Ainoa asia, jossa arjalaiset olivat intiaanien edellä, oli hevosten käyttö. Vasta 2. - 1. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Intian uusi väestö - intiaanit - siirtyi jälleen maatalouteen. Vehnää, ohraa, hirssiä, puuvillaa ja juuttia ilmestyi. Ganges-joen laakson viljelijät korjasivat erityisen suuria satoja. Elefantilla oli hevosten ja karjan ohella tärkeä paikka taloudessa. Sen avulla ihmiset taistelivat menestyksekkäästi läpäisemätöntä viidakkoa vastaan. Metallurgia kehittyy. Pronssin nopeasti hallittuaan jo 1. vuosituhannen alussa eKr. e. Intiaanit oppivat louhimaan rautaa. Tämä helpotti suuresti uusien maiden kehitystä, jotka aiemmin olivat soiden ja viidakoiden miehittämiä. Myös käsityöt heräävät henkiin. Keramiikka ja kudonta ovat jälleen kerran merkittävällä paikalla taloudessa. Erityisen kuuluisia olivat intialaiset puuvillakankaat, joista voitiin pujota pienen renkaan läpi. Nämä kankaat olivat erittäin kalliita. Ne nimettiin kalikoksi peltomaan jumalattaren Sitan kunniaksi. Oli myös yksinkertaisempia, halvempia kankaita. Vain kauppa pysyi alhaisella tasolla. Se rajoittui tavaroiden vaihtoon naapuriyhteisöjen välillä. Näin ollen muinaiset intiaanit antoivat ihmiskunnalle sellaisia ​​maatalouskasveja kuin puuvilla ja sokeriruoko. He kesyivät maailman suurimman eläimen, norsun.

ANTIAN KULTTUURI

Muinaisen Intian kielet ja kirjoitus. 3. vuosituhannen lopussa eKr. e. Intia oli suurvalta, jolla oli pitkälle kehittynyt kulttuuri. Mutta vielä ei tiedetä, mitä kieltä Indus-laakson asukkaat puhuivat. Heidän kirjoituksensa on edelleen mysteeri tutkijoille. Ensimmäiset intialaiset kirjoitukset ovat peräisin 2400-1300-luvuilta. eKr e. Indus-käsikirjoituksessa, jolla ei ole samankaltaisuutta, on 396 hieroglyfiä. He kirjoittivat kuparitauluille tai savisirpaleille raaputtamalla kirjoitettuja merkkejä. Merkkien määrä yhdessä kirjoituksessa harvoin ylittää 10, ja suurin luku on 17. Toisin kuin intialainen kieli, muinaisten intiaanien kieli on tiedemiesten hyvin tuntema. Sitä kutsutaan sanskritiksi. Tämä sana käännettynä tarkoittaa "täydellinen". Monet nykyaikaiset intialaiset kielet syntyivät sanskritista. Se sisältää sanoja, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin venäjä ja valkovenäläinen. Esimerkiksi: Vedas; sveta – pyhä (pyhäpäivä), brahmana-rahmana (sävyinen). Jumalia ja brahmiineja pidettiin sanskritin kielen luojina ja sen vartijoina. Jokaisen ihmisen, joka piti itseään arjalaisena, vaadittiin osaavan tätä kieltä. "Muukalaisilla", sekä shudrailla että koskemattomilla, ei ollut oikeutta opiskella tätä kieltä ankaran rangaistuksen uhalla.

Kirjallisuus

Intialaisesta kirjallisuudesta ei tiedetä mitään. Mutta muinaisten intiaanien kirjallisuus on valtava perintö koko ihmiskunnalle. Intian kirjallisuuden vanhimmat teokset ovat Vedat, jotka on kirjoitettu vuosina 1500-1000 eKr. eKr e. Vedat (kirjaimellisesti viisaus) ovat pyhiä kirjoja, joihin kirjattiin kaikki muinaisten intiaanien tärkein tieto. Niiden totuudenmukaisuutta ja hyödyllisyyttä ei ole koskaan kiistetty. Muinaisten intiaanien koko henkinen elämä luotiin vedojen pohjalta. Siksi Intian kulttuuri 1. vuosituhannella eKr. e. kutsutaan Vedakulttuuriksi. Vedan lisäksi intialainen kulttuuri on tuottanut monenlaisia ​​teoksia. Ne kaikki on kirjoitettu sanskritiksi. Monet heistä kuuluvat maailmankirjallisuuden aarteeseen. Muinaisen Intian soturit. Ensimmäinen paikka tässä sarjassa kuuluu suurille runoille "Mahabharata" ja "Ramayana". Mahabharata kertoo kuningas Pandun poikien taistelusta oikeudesta hallita valtakuntaa. Ramayana kertoo tarinan prinssi Raman elämästä ja hyökkäyksistä. Runot kuvaavat muinaisten intiaanien elämää, heidän sotiaan, uskomuksiaan, tapojaan ja seikkailujaan. Suurten runojen lisäksi intiaanit ovat luoneet upeita satuja, tarinoita, myyttejä ja legendoja. Monia näistä moderneille kielille käännetyistä teoksista ei ole unohdettu tähän päivään asti.

Muinaisen Intian uskonto

Tiedämme vähän muinaisten intiaanien uskonnoista. Tiedetään kuitenkin, että he uskoivat äitijumalattareen, kolminaamaan paimenjumalaan ja joihinkin kasvi- ja eläimistölajeihin. Pyhien eläinten joukossa härkä erottui. Siellä oli luultavasti vesikultti, mistä ovat osoituksena Harapassa ja Mohenjo-Daron lukuisat altaat. Intiaanit uskoivat myös toiseen maailmaan. Tiedämme paljon enemmän muinaisten intiaanien uskonnoista. Vedakulttuuri loi kaksi suurta idän uskontoa kerralla - hindulaisuuden ja buddhalaisuuden. Hindulaisuus on peräisin vedoista. Vedat ovat hindulaisuuden ensimmäiset ja tärkeimmät pyhät kirjat. Muinainen hindulaisuus eroaa modernista hindulaisuudesta. Mutta nämä ovat saman uskonnon eri vaiheita. Hindut eivät uskoneet yhteen jumalaan, vaan palvoivat monia. Päällikkö heistä olivat tulen jumala Agni, mahtava veden jumala Varuna, auttajajumala ja kaiken Mitran vartija, sekä jumalien jumala, suuri tuhoaja - kuusikätinen Shiva. Hänen kuvansa on samanlainen kuin muinainen intialainen jumala - karjan suojelija. Shivan idea on todiste paikallisen väestön kulttuurin vaikutuksesta arjalaisten tulokkaiden uskomuksiin. Jumalien ohella vedat, sanskritin kieltä ja brahmiineja kunnioitettiin kulttuurin ja pyhän tiedon vartijoina. Brahmiineja pidettiin elävinä jumalina. Noin 6-luvulla. eKr e. Intiaan ilmestyy uusi uskonto, jonka oli määrä tulla maailmanlaajuiseksi. Se on nimetty ensimmäisen kannattajansa Buddhan mukaan, joka tarkoittaa "valaistunutta". Buddhalaisuus ei usko jumaliin, ei tunnista mitään olemassa olevaa. Ainoa pyhimys on Buddha itse. Buddhalaisuudessa ei pitkään aikaan ollut temppeleitä, pappeja tai munkkeja. Ihmisten tasa-arvoa julistettiin. Jokaisen ihmisen tulevaisuus riippuu oikeasta käyttäytymisestä yhteiskunnassa. Buddhalaisuus levisi nopeasti Intiassa. II vuosisadalla. eKr e. Keisari Ashoka omaksui buddhalaisuuden. Mutta aikakautemme alussa hindulaisuus syrjäytti buddhalaisuuden Intiasta ja alkoi levitä itäisempään maihin. Juuri tähän aikaan ilmestyi modernin hindulaisuuden tärkein pyhä kirja - "Bhagavad Gita" - "Jumallinen laulu". Metsästäjä ja kaksi kyyhkystä (ote Mahabharatasta Y. Kupalan kertomana) Intiassa asui metsästäjä. Säälimättä hän tappoi lintuja metsässä myydäkseen niitä torilla. Hän erotti lintuperheet unohtaen jumalien lain.

KIINTOISTA INTIASTA
Kaivaukset Mahenjo-Darossa

Vuosina 1921-1922 tehtiin suuri arkeologinen löytö. Arkeologit kaivoivat kaupungin kolmen kilometrin päässä Indus-joesta. Sen pituus ja korkeus olivat 5 km. Se suojattiin jokien tulvilta keinotekoisilla penkereillä. Itse kaupunki oli jaettu 12 suunnilleen yhtä suureen kortteliin. Heillä oli sileät, suorat kadut. Keskuskortteli nostettiin 6-12 metrin korkeuteen. Savi- ja savitiilistä tehtyä korkeutta suojattiin neliömäisillä tiilitorneilla. Tämä oli kaupungin pääosa.

Intian yhteiskuntarakenne muinaisten lakien mukaan

Maailman vaurauden vuoksi Brahma loi suustaan, käsistään, reidestään ja jaloistaan ​​vastaavasti brahmanan, kshatriyan, vaishyan ja sudran. Jokaiselle niistä laadittiin erityisiä toimintoja. Koulutus, pyhien kirjojen opiskelu, uhraukset itsensä ja muiden puolesta, almujen jakaminen ja vastaanottaminen, Brahma perustettiin brahmania varten. Brahman on aina ensimmäinen. Brahma neuvoi kshatriyoja suojelemaan alamaisiaan, jakamaan almuja, tekemään uhrauksia, tutkimaan pyhiä kirjoja ja olemaan pitäytymättä inhimillisistä nautinnoista. Mutta kshatriyalla ei missään olosuhteissa ole oikeutta ottaa enempää kuin neljäsosaa alamaistensa sadosta. Brahma antoi vaishyalle karjankasvatusta, almua, uhrauksia, pyhien kirjojen opiskelua, kauppaa, raha-asioita ja maataloutta. Mutta Brahma antoi sudraille vain yhden ammatin – palveli kolmea ensimmäistä nöyrästi.

Johtopäätös

Yhteenvetona voimme sanoa, että tiedämme paljon Intiasta. Vaikka tämän muinaisen valtion historiassa on vielä monia tyhjiä kohtia, jotka jonakin päivänä paljastuvat meille. Ja kaikki oppivat muinaisen Intian suuruudesta. Maailmankirjallisuus saa korvaamattomia intialaisten kirjailijoiden teoksia. Arkeologit kaivaavat uusia kaupunkeja. Historioitsijat kirjoittavat mielenkiintoisia kirjoja. Ja opimme paljon uutta. Välitetään tietämyksemme tulevalle sukupolvelle menettämättä.

Intia on yksi planeetan vanhimmista sivilisaatioista. Tämän maan kulttuuri vaikutti sekä naapurimaihin että alueille tuhansien kilometrien päässä Hindustanista. Intialainen sivilisaatio syntyi 3. vuosituhannen alussa eKr. e. Arkeologiassa sitä kutsutaan yleensä protointialaiseksi tai harappaniseksi. Jo tuolloin täällä oli kirjoittamista, kaupunkeja (Mohenjedaro, Harappa) harkituilla pohjaratkaisuilla, kehittyneellä tuotannolla, keskitetyllä vesihuollolla ja viemäröinnillä. Intialainen sivilisaatio antoi maailmalle shakin ja desimaalilukujärjestelmän. Muinaisen ja keskiajan Intian saavutukset tieteen, kirjallisuuden ja taiteen alalla, Intiassa syntyneet erilaiset uskonnolliset ja filosofiset järjestelmät vaikuttivat monien idän sivilisaatioiden kehitykseen ja niistä tuli olennainen osa modernia maailmankulttuuria. Intia on valtava Etelä-Aasian maa, joka ulottuu Karakoramin ja Himalajan jäisiltä huipuilta Kumarin niemen päiväntasaajan vesille, Rajasthanin hikoilevista aavikoista Bengalin soisiin viidakoihin. Intiaan kuuluu upeita rantoja valtameren rannikolla Goassa ja hiihtokeskuksia Himalajalla. Intian kulttuurinen monimuotoisuus hämmästyttää jokaisen tänne ensimmäistä kertaa saapuvan mielikuvituksen. Matkustelemalla ympäri maata ymmärrät, että monimuotoisuus on Intian sielu. Muutaman sadan kilometrin ajon jälkeen huomaa kuinka maasto, ilmasto, ruoka, vaatteet ja jopa musiikki, kuvataide ja käsityöt ovat muuttuneet. Intia voi häikäistä kauneudellaan, valloittaa vieraanvaraisuudellaan ja hämmentää ristiriitaisuuksiaan. Siksi jokaisen on löydettävä oma Intiansa. Loppujen lopuksi Intia ei ole vain toinen maailma, vaan monia eri maailmoja yhdistyneet yhdeksi. Pelkästään maan perustuslaissa luetellaan 15 pääkieltä, ja kielten ja murteiden kokonaismäärä on tutkijoiden mukaan 1652. Intia on monien uskontojen syntymäpaikka - hindulaisuus, joka on verrattavissa Abrahamilaisten uskontojen kerrokseen (juutalaisuus, islam, kristinusko). ), buddhalaisuus, jainismi ja sikhalaisuus. Ja samaan aikaan Intia on suurin muslimimaa - seuraajien lukumäärällä mitattuna maailman kolmanneksi suurin (Indonesian ja Bangladeshin jälkeen). Intia on liittovaltio (perustuslain mukaan se on osavaltioiden liitto). Intiassa on 25 osavaltiota ja 7 liittoaluetta. Osavaltiot: Andhra Pradesh, Arunachal Pradesh, Assam, Bihar, Goa, Gujarat, Haryana, Himachal Pradesh, Jammu ja Kashmir, Karnataka, Kerala, Madhya Pradesh, Maharashtra, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Orissa, Punjab, Sizoram, Nagaland, Rajasthan, Punjab Tamil Nadu, Tripura, Uttar Pradesh, Länsi-Bengal. Seitsemän liittoaluetta ovat Andamaanien ja Nicobarin saaret, Chandigarh, Dadra ja Nagarhaveli, Daman ja Diu, Delhi, Lakshadweep ja Puttucherry (Pondicherry). Valtionpäämies on presidentti. Käytännössä toimeenpanovaltaa käyttää pääministeri. Intian pääkaupunki on Delhi. Tasavallan pinta-ala on 3,28 miljoonaa neliökilometriä. Maa rajoittuu lännessä Pakistaniin, pohjoisessa Kiinaan, Nepaliin ja Bhutaniin sekä idässä Bangladeshiin ja Myanmariin. Lounaisesta sitä pesevät Arabianmeren vedet, kaakosta Bengalinlahti.

Intia on maa, jolla on ainutlaatuiset perinteet (muinainen Intia). Intian historia on koko sivilisaation historiaa, ja Intian kulttuuri on ihmiskunnan ainutlaatuinen saavutus. Maa hämmästyttää luonnon monimuotoisuudellaan. Intia voidaan jakaa karkeasti neljään osaan. Pohjois-Intia on ennen kaikkea Delhin (osavaltion pääkaupunki) ainutlaatuinen kaupunki. Täällä on kerätty uskomattomimmat arkkitehtoniset monumentit, joista johtavalla paikalla on lukuisia uskonnollisia rakennuksia. Lisäksi Delhistä löydät kirjaimellisesti kaikkien maailman uskontojen temppeleitä. Museoiden lukumäärällä kaupunki ohittaa helposti minkä tahansa pääkaupungin maailmassa. Muista käydä kansallismuseossa, Punaisen linnoituksen arkeologisessa museossa, modernin taiteen kansallisgalleriassa, kansallisessa luonnonhistoriallisessa museossa jne. Palveluksessasi on tuhansia vähittäismyyntipisteitä, ainutlaatuisia itämaisia ​​basaareja, joilla on sanoinkuvaamaton maku. , meille lastensaduista tuttu , johon kannattaa ehdottomasti sukeltaa. Jos pidät lomasta meren rannalla, Länsi-Intia ja Goa ovat sinua varten. Juuri tässä tilassa on lukuisia rantoja, upeita hotelleja, paljon viihdekeskuksia, kasinoita ja ravintoloita. Etelä-Intia on maan tiheimmin asuttu osa, jossa sijaitsee satoja muinaisia ​​tamilitemppeleitä ja siirtomaalinnoituksia. Täällä on myös hiekkarantoja. Itä-Intia liittyy ensisijaisesti Kolkatan kaupunkiin, Länsi-Bengalin osavaltion hallinnolliseen keskustaan ​​ja maan suurimpaan kaupunkiin, joka on yksi maailman kymmenestä suurimmasta kaupungista. Matkustaaksesi tähän maahan tarvitset viisumin, jota varten sinun tulee käydä Intian suurlähetystössä. Ja vielä yksi neuvo. Intia on maa, jonka vieressä sijaitsee salaperäinen Nepal, älä unohda retkiä. Haaveilet jo Intiasta.

Älä tuomitse ihmistä sen mukaan, millaisia ​​näkemyksiä hänellä on, vaan sen mukaan, mitä hän saavuttaa niillä.